無得無說分
須菩提 于意云何
如來得阿耨多羅三藐三菩提耶
如來有所說法耶
須菩提言 如我解佛所說義
無有定法 名阿耨多羅三藐三菩提
亦無有定法 如來可說
何以故 如來所說法 皆不可取 不可說
非法非非法
所以者何 一切賢圣
皆以無為法而有差別
這一段可分為三個(gè)部分
第一部分是佛設(shè)問須菩提
如來悟道的收獲與說法的實(shí)質(zhì)是什么
第二部分是須菩提的理解
所謂法 亦是緣起性空故法無定法
第三部分是對(duì)一切有成就的賢者圣人
做出了一體同源殊途同歸的判斷
說明了佛法對(duì)一切善行善法的認(rèn)可與包容
本段承接上文佛教導(dǎo)末法時(shí)代難得的修行者應(yīng)在無四相的
基礎(chǔ)上, 進(jìn)而認(rèn)清法（非法）作為方法、過程的空性本質(zhì)
原創(chuàng)白話譯文
須菩提，關(guān)于下面的問題，你的意見是怎樣的？佛陀悟道后是否得到了那種名為阿耨多羅三藐三菩提（如是譯為：了解一切 慈愛一切 常處清凈安寧 平和喜樂）的一種恒定的法門（智慧、技能）？佛陀是否宣說傳授了什么恒定的法門（智慧、技能）？須菩提堅(jiān)定的說道：如果按照我對(duì)我所知的佛陀所有說過的教義方法的理解，應(yīng)該沒有一種（名為阿耨多羅三藐三菩提的）永遠(yuǎn)正確的、恒定存在的法門（智慧、技能、方法、理論），而且佛陀也沒有（甚至可以說不可能）宣說一種固定的、放置于四海皆準(zhǔn)的的法門（智慧、技能、方法、理論）。請(qǐng)注意，鑒于如來這兩個(gè)字的雙關(guān)性，這里也做另一種理解：：也沒有一種可以完整無誤、一直準(zhǔn)確的法門（說法）可以描述、解釋、傳播暫且稱為真如、如來的的萬事萬物之本之源。
為什么這樣說呢？佛陀在不同時(shí)間、不同地點(diǎn)、不同環(huán)境、針對(duì)不同的人、不同的問題，如來所說的法都是不斷變化發(fā)展的，不能也不必生搬硬套，聞?wù)邿o法僅僅靠聽就能得到什么一種固定的、放置于四海皆準(zhǔn)的的法門（智慧、技能、方法、理論），唯有靠自己自修、精進(jìn)、實(shí)證，那是無法用語言文字完整準(zhǔn)確描述、傳播的，從某種程度上說，沒有絕對(duì)正確永遠(yuǎn)有效的法門，也沒有一無是處絕對(duì)無用的法門。請(qǐng)注意，鑒于如來這兩個(gè)字的雙關(guān)性，這里也做另一種理解：所說如來法，即用來解釋“真如 如來”萬事萬物之本之源的法門（智慧、技能、方法、理論），都是沒有辦法固定的、通過聽聞?dòng)涗浀玫降?，更不是用語言文字完整準(zhǔn)確描述、傳播的，沒有所謂永恒的真理，同樣的也沒有永恒的錯(cuò)誤
所以從這種角度出發(fā)，或者說從這種道理來看，在歷史上、世界上所有曾經(jīng)對(duì)世界、對(duì)人類、對(duì)社會(huì)、包括對(duì)一切廣義狹義的眾生做出功德、貢獻(xiàn)的生靈，在“有為法”的范疇里，都是善的、對(duì)的、值得尊敬的，然而在這世界上的多數(shù)人無法了解明白的、形而上的境界里，他們（賢、圣）是有所謂果位、境界的差別的。
這一段重點(diǎn)是說明佛法亦是緣起性空
如來所說，所說如來，非法，非非法
不同時(shí)代不同地域不同人群不同問題
佛給出的解決之道不盡相同
重要的是可否解決被開示者的問題
解決了這個(gè)問題的法
在另一個(gè)問題面前可能就是非法
不必住不可住不能住
請(qǐng)大家仔細(xì)想想你思想觀念中有多少個(gè)你認(rèn)為重要的正確的“法”以及這些“法”是否曾經(jīng)引起你的憤怒與煩惱
譬如經(jīng)常認(rèn)為自己的方法是正確的，就會(huì)忽視其他不同意見中的合理成分，一心一意的為自己的觀點(diǎn)找證據(jù)、為不同的觀點(diǎn)找漏洞，有時(shí)甚至忘了這方法要解決的問題。一個(gè)人一旦堅(jiān)信所謂的某種信條理念，就將失去自由，如果一個(gè)人偏執(zhí)與自己所信才是法，就會(huì)認(rèn)定其他都是非法，爭(zhēng)執(zhí)與沖突經(jīng)常由狹窄的意識(shí)眼界見解所產(chǎn)生，當(dāng)爭(zhēng)執(zhí)等不良無效的行為漫延時(shí)，最初的問題被拋在一邊，時(shí)間乃至生命都被可悲的消耗殆盡。佛陀所說的法，不是一種理論一種學(xué)說，不是來自于思維意識(shí)領(lǐng)域的推理、判斷，而是佛陀在掌握了專注以后精進(jìn)觀止禪定從而發(fā)現(xiàn)與實(shí)證的“實(shí)相 真如 如來”，文字語言都不能準(zhǔn)確的解釋“實(shí)相 真如 如來”，只有親身的體驗(yàn)才有可能讓人看到“實(shí)相 真如 如來”,基于此，不要糾結(jié)是法還是非法，勇敢的面對(duì)自己的心，搞清楚自己的所思所想所欲，勇敢的去做去實(shí)證。關(guān)于法，還需注意的是六塵境-色聲香味觸法中的法，由人六感官（根）眼耳鼻舌身意中的意（思想）而來，結(jié)成六識(shí)-色識(shí)聲識(shí)香識(shí)味識(shí)觸識(shí)法識(shí)，人人都有自己的思想、認(rèn)識(shí)、觀念，什么時(shí)候布施到放下了，忍辱到謙卑了，禪定到無我了，自然清凈平和喜樂
法無定法
法不可取
法不可說
這里又要再說說如來了
如來的兩種含義兩種境界
在這段里出現(xiàn)了四次 很讓人拗口
如來者 即諸法如義
無所從來 亦無所去 故名如來
四次如來每次作何解
如是解如是自在隨意解
如來即如是來，自然而然因緣而起，如果把那個(gè)讓萬事萬物如是來、如是去，因緣而起、隨緣而滅，既看不到摸不著，又實(shí)實(shí)在在的存在于萬事萬物的實(shí)相稱為真如如來的話，那么這個(gè)作為實(shí)相的如來就是體，那就稱它如來之體吧，而喬達(dá)摩-悉達(dá)多悟道后稱為佛陀（覺悟者）又稱為如來教化開示世人，那就稱為如來之相啊。佛陀所說的法不管是金剛經(jīng)楞嚴(yán)經(jīng)華嚴(yán)經(jīng)都是如來所說法，即可稱為如來之用。如是體相用，盡可由得有緣人觀想領(lǐng)悟?qū)嵶C。關(guān)于體相用，其實(shí)是很有意思的，佛家道家儒家以及法家等都有關(guān)于體相用的理論與方法，建議借用“玩索而有得”的精神，建議大家在日常的生活工作中可以沒事觀觀想想：哪些是體？哪些是相？哪些是用？打坐行禪中更是可以觀想四念處的體相用，應(yīng)該會(huì)有很好的效果很大的收獲。
阿 耨多羅 三藐 三菩提
分為四段的梵文音譯
可能是所謂的只可意會(huì)不可言傳
就好比中文里的一些詞
精 氣 神意思 方便
也許可以把阿耨多羅三藐三菩提
理解為一種境界
一種進(jìn)入即可常樂我凈的極樂境界
一直對(duì)翻譯這件事有點(diǎn)感冒，一來是外語不好，二來是中文還好，但通過揣摩上師鳩摩羅什的文字，確實(shí)讓人心神感佩，能夠在古梵文與古漢語間搭建一條信息量如此之大卻又簡(jiǎn)潔優(yōu)美如斯的大橋，當(dāng)真是般若智慧、神來之筆。相比而言，在我們今日盛行所謂溝通的現(xiàn)代信息社會(huì)，人與人之間的信息量似乎越來越大，但無用無效甚至有毒有害的信息充斥其間，佛陀在世時(shí)經(jīng)常為眾生開示的解除眾生因貪欲、無明、嗔恚（hui)、嫉妒而產(chǎn)生的苦惱，然而人類發(fā)展至今，伴隨著物質(zhì)的豐富知識(shí)的擴(kuò)展，人類因越來越多的狂妄自大而產(chǎn)生的所謂自尊自卑自我為自己帶來越來越多的煩惱，進(jìn)而懷疑一切質(zhì)疑一切進(jìn)入到不安恐懼的苦惱境界，語言文字越發(fā)達(dá)，廢話謊言越泛濫，電話取代了信箋，短信打敗了電話，微信終結(jié)了短信······越快捷越孤獨(dú)
再談?wù)?strong>賢圣吧
所謂圣 生而知 從心行 合天理 順自然
所謂賢 勤而學(xué) 善于行 惠眾生 修大道
佛家有三賢 十圣
道家有黃老 莊楊
儒家有孔孟 朱王
古往今來，賢者圣人不勝枚舉，這里就不贅述了。提醒一下，很多人在讀背金經(jīng)時(shí)很容易把這段里的賢圣誤為圣賢，包括一些網(wǎng)上的音頻資料，雖然好像意思差不多，但我覺得還是專注一些更好些。其次，想重點(diǎn)談?wù)勅巳私钥蔀橘t圣、人人皆應(yīng)做賢圣的原理，首先大家不必一想到賢圣，就想到華麗麗的神像、明晃晃的頭光，那大多是不解如來所說意者出于各種非心臆造杜撰而出，應(yīng)該確認(rèn)的是賢圣的境界是一個(gè)真正平和喜樂的境界，是利己利他的境界，所以陽明先生一生立功立言立德，旁人以為他命運(yùn)多桀境遇不公，其實(shí)先生因苦得悟樂在其中，所以臨終前自述此心光明夫復(fù)何言；其次所謂時(shí)勢(shì)造英雄，行行出狀元，所謂賢圣，重要的是為人做事的動(dòng)機(jī)是否純善明凈，就好比一個(gè)99金的小戒指，也要比一個(gè)鍍金的大手鐲要有價(jià)值的多，現(xiàn)在很多人就是被表象、被數(shù)據(jù)搞的迷了心，要到后果出現(xiàn)了、報(bào)應(yīng)應(yīng)驗(yàn)了方才悔不當(dāng)初，所以建議想康寧幸福的務(wù)必要立個(gè)為賢為圣的志向，而不是先定個(gè)一個(gè)億的小目標(biāo)，那種目標(biāo)只能讓你越走越累越走越遠(yuǎn)······
最后看看這個(gè)問題
皆以無為法而有差別
這句話有點(diǎn)讓人費(fèi)解
如是索性任性而解
無為法里有差別
有為法里無差別
佛陀悟道后，生大慈大悲心，為眾生說法40多年，就是要把眾生從以有為法為特征的苦難世界度化到以無為法為基礎(chǔ)的極樂彼岸，而且佛陀因材施教因時(shí)因事說法，所以再三囑托眾生不可拘泥于渡河之筏指月之指，包括如來所說法，不必糾結(jié)于法還是非法，不要迷失于什么哲理什么有無那些理論性的推測(cè)與揣摩，應(yīng)該認(rèn)真通過靜觀自己的呼吸以學(xué)習(xí)專注，靜思自己的身體、感受、動(dòng)機(jī)、思維、觀念，透徹的了解生死、增減、垢凈的無常，破除無明，看清眼前這個(gè)以“有”為基礎(chǔ)的娑婆世界，明了如是那個(gè)實(shí)“無”是真如的凈土世界，如是即可離苦得樂。
文終循例一起來回顧下本段之關(guān)鍵
**無有定法 如來可說 **
不管如何定義如來
重要的是明確自己的問題
如來所說解決問題的法
你可以借鑒可以思索可以求證
自己的鎖要自己找自己的鑰匙
**如來所說法 皆不可取 不可說
非法非非法 **
如來如是說法
眾生如是聽受
如是無關(guān)是非
得失如是自知
**一切賢圣 皆以無為法而有差別 **
無需執(zhí)著思見惑
此生有為是塵埃
若持誠敬善護(hù)念
賢圣可期方自在
這幾天秋高氣爽，又逢國慶假期
如是祝大家喜樂康寧。
金剛經(jīng)初釋10-今生再難也要努力
金剛經(jīng)初釋09-無所不在真如如來
金剛經(jīng)初釋08-有效布施收獲福德
金剛經(jīng)初釋07-眾生菩薩人人如來
金剛經(jīng)初釋06-持善護(hù)念慎思如是
金剛經(jīng)初釋05-金經(jīng)由來如是樸實(shí)
