紅樓夢(mèng)第五回《游幻境指迷十二釵 飲仙醪曲演紅樓夢(mèng)》說得實(shí)在有點(diǎn)云山霧罩，影影綽綽，看不明白，只能對(duì)曹雪芹強(qiáng)大的想像力頂禮膜拜。

雖然看不明白，仍可以寫寫觀感，理理思緒。畢竟書才開篇，表達(dá)的意旨在后文中將逐漸清晰。今日之思考，或許謬誤多多，但記錄在案，以便日后去偽存真，深化理解。

這一回主要寫寶玉隨賈母一行到寧府賞梅，其間困倦，在侄兒賈蓉媳婦秦可卿的引領(lǐng)下，來到她的房?jī)?nèi)沉入夢(mèng)鄉(xiāng)，在夢(mèng)中所歷之事。

他來到“太虛幻境”，見到警幻仙子。這警幻仙子，?！八救碎g之風(fēng)情月債，掌塵世之女怨男癡”。可見，以本書的邏輯，世間所有陷入情網(wǎng)、為情所困的男女，都是各有天命，各有賬冊(cè)，恩怨一筆一筆記錄分明。人間相遇一場(chǎng)，無非該報(bào)恩的報(bào)恩，該討債的討債，只為彼此清償了結(jié)。如未償清，或者又有新債，按此理推論，又需再來一世，繼續(xù)糾纏。

以這個(gè)邏輯來看，世間男女恩怨，原無是非對(duì)錯(cuò)可言。因?yàn)橐簧皇腊l(fā)生的一切，只是整個(gè)劇情的斷章殘片，如何妄下評(píng)判？只有去“太虛幻境”查看“警幻仙子”司掌的冊(cè)籍，才能明白整個(gè)前因后果，來龍去脈。

曹雪芹先生的故事很是有趣。是的，虛構(gòu)的故事體現(xiàn)了曹公天馬行空的想像力。但就其思想而言，這類宿命論的觀點(diǎn)實(shí)際上在中國(guó)民間早有廣泛的傳播。中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心“儒釋道”之一，就是佛學(xué)。

《紅樓夢(mèng)》有著很深的佛家、道家思想，它問世以來，受到歷代人們的推崇和喜愛，就是因?yàn)樗N合著中國(guó)文化的基調(diào)和審美取向。

在這一回當(dāng)中，說得十分隱晦的事情，便是寶玉在“警幻仙子”的安排下初次經(jīng)歷床第之歡。

而且“警幻仙子”作這一安排，還是受寶玉的二位先祖寧公、榮公之靈所托。

他們懇求“警幻仙子”說，家族運(yùn)數(shù)已終，族中子弟無德無能，不能繼承基業(yè)，只有寶玉略可望成。但擔(dān)心寶玉長(zhǎng)大后，也像其他子弟一樣被情色所迷，請(qǐng)仙子加以引導(dǎo)，不使其誤入歧途。

“警幻仙子”動(dòng)了慈悲之心，將自己的妹妹名喚“可卿”者許配給寶玉，讓他領(lǐng)略在仙境之中的風(fēng)光尚然如此，將來到了塵境，便不至于迷幻身心，沉淪喪志。

在這個(gè)章回里，“警幻仙子”教導(dǎo)寶玉的很多話說得極其隱晦委婉，當(dāng)然也必須如此，要不然《紅樓夢(mèng)》要成何書了呢？

結(jié)合我對(duì)“性”的理解，我認(rèn)為作者想表達(dá)的是：要超越性，不被這個(gè)欲望掌控，不能靠禁欲，而要通過自然而然的方式來達(dá)到。即應(yīng)該通過婚內(nèi)的純潔的、彼此忠誠(chéng)的性關(guān)系去經(jīng)歷和體驗(yàn)它，然后慢慢達(dá)到對(duì)性的超越。

性的需求，代表著一種感官的需求，是一種較低層次的需求，而人最終是要升華到精神層面上來。但是這種升華必須是拾階而上，自然而然，而不能靠人為地、強(qiáng)制性的禁止，反而更易進(jìn)入歧途。

“警幻仙子”說寶玉是古往今來第一“淫人”，而這個(gè)“淫”卻不是貶義，是一種盛贊，直接表達(dá)了自己對(duì)寶玉的欣賞。似乎是說，唯有寶玉是真正理解、欣賞、尊重和愛惜女性的人，能夠直接感受女性精神上的美好。

所以寶玉不戀仕途，喜歡混跡于身邊的女孩兒中間，并不是因?yàn)榍樯?，而是因?yàn)橄矚g女孩兒身上的干凈清潔，那是使他深感依戀和快樂的。

只是，除非賈家千年不敗，官爵可以永久世襲下去，永遠(yuǎn)沒有衣食之憂，寶玉才可能一輩子不管經(jīng)濟(jì)仕途，只按自己想要的方式生活。這也是人世間的無奈吧。