這兩天大家讀《關(guān)雎》，我觀多數(shù)發(fā)而為文的，同質(zhì)化較為嚴(yán)重。也就是你如此我也如此。這不是不可以，但至少在我個(gè)人看來(lái)，不是一個(gè)好現(xiàn)象。所以，斗膽提個(gè)建議。只是建議，并非定法。

竊以為無(wú)論讀什么，先找準(zhǔn)自己的位置，讀《關(guān)雎》亦是如此。也就是我自己是做什么的，需要什么，則往什么方向去努力，至于他人之說(shuō)，終究是他人之說(shuō)，甚至于所得是否完全學(xué)術(shù)性的準(zhǔn)確或廣為人認(rèn)同，倒是其次。

譬如我自己亂讀書，但我日常最多之事，乃是寫。則我的位置在寫，如何讀《關(guān)雎》而啟發(fā)我之寫，于我而言，是件頗為重要的事情。于是，我便如此讀——

關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。（情無(wú)所起，乃借雎鳩興之。）窈窕淑女，君子好逑。（一筆定。）

參差荇菜，左右流之。（雎鳩在洲，荇菜在河。寫雎鳩，便是君子淑女，寫荇菜，便是好逑之事。）窈窕淑女，寤寐求之。（君子之好！明明在寫君子，句中偏偏是淑女，可見(jiàn)好逑不假。）

求之不得，寤寐思服。（君子之思。）悠哉悠哉，輾轉(zhuǎn)反側(cè)。（君子思狀。）

參差荇菜，左右采之。（求無(wú)所起，乃借采荇菜起之。思之不得，則出好逑之法，理所當(dāng)然也。）窈窕淑女，琴瑟友之。（君子之求！明明在寫君子，句中偏偏是淑女，可見(jiàn)好逑不假。）

參差荇菜，左右芼之。（再接一筆，采荇菜之法，不止一端，君子之求，亦因之而變。）窈窕淑女，鐘鼓樂(lè)之。（君子之求！明明在寫君子，句中偏偏是淑女，可見(jiàn)好逑不假。）

以上，君子好逑，是其主。一切求法，主之輔也。明明在寫君子，句中偏偏是淑女。君子之心，在淑女也?？梢?jiàn)好逑不假，好逑如此，則君子淑女，難分難離也。凡寫一情，必觸一物，事未必有，然情傳矣。君子之好、君子之思，君子思狀，君子之求，人之本欲，民之綿延也。人其本也。人其本，自然《詩(shī)》三百之首。

如此，我便只看其行文，以啟發(fā)我之行文。必有所得。一切法，無(wú)論何法，以讀書之人為主，若以他人為主，無(wú)論如何，算是白讀。三千年來(lái)，讀《關(guān)雎》之人，何止千萬(wàn)，所作著述見(jiàn)解，何止千萬(wàn)，欲從他人之見(jiàn)而得己意，怕是非得砸了手機(jī)苦讀數(shù)年不可。

世事難料，并非前人說(shuō)盡，自己便束手無(wú)策。以上不就是有策可循么？譬如《關(guān)雎》明明寫的是君子之事，所思所行都是君子的角度，但你看他詞句之中，除了首句，何曾出現(xiàn)過(guò)“君子”二字？滿篇都是“窈窕淑女”四字。不正是筆無(wú)處不在地表現(xiàn)“君子好逑”四字么？不正是無(wú)處不在的表現(xiàn)君子所好之純之深之熱烈之刻骨銘心么？你愛(ài)上一個(gè)人，雖然思念是你自己的事情，但你同人談話的內(nèi)容你腦海中所想的，不就是你愛(ài)的人的名字和身影么？《關(guān)雎》行文，時(shí)刻不忘了自己所要表達(dá)之主題，而且表達(dá)的那么高明深刻合理。那么我在以后的寫作過(guò)程中，是否可以借鑒這種以另一個(gè)角度不動(dòng)聲色地表現(xiàn)自我角度或者全部角度的意象的方法呢？

我想是可以的。

所以，多做思考，不是壞事。但思考之前，先找準(zhǔn)自己的位置，觀之者《關(guān)雎》，得之者自己，方是讀書。