如果你想要去藏區(qū)旅游，可以先閱讀一下這本書。比如說，藏族為什么是一妻多夫制？為什么家庭會以孩子出家為榮？喇嘛在寺院里的終身修行是自給自足還是靠家庭供養(yǎng)？通過閱讀作者江覺遲的《酥油》，這些問題你會從中一一得到答案。
江覺遲，女，70后，安徽人，從2005年至今一直從事草原孤兒工作。她把在藏區(qū)的經(jīng)歷和25個孤兒的故事寫進(jìn)這本書，一方面自己想出一本書，另一方面是完成父親的遺愿。而她的最終目的則是希望能尋找出下一個點亮酥油燈的人。
在熱愛旅行的人眼中，西藏有雪山，雪泉，草甸，高山和湖泊；而作者紀(jì)實的西藏則是這樣的：帳篷中到處飛著黑壓壓的蒼蠅，人與畜同睡，畜比人尊貴，抓過牛糞的手毫無顧慮的給你端上一碗酥油茶……高原美景與艱苦的生活形成鮮明對比，讓人既向往又躊躇。
一、藏族以出家為榮
在藏族家庭中，一般有二個兒子以上的，便會送一個人去出家。關(guān)于為什么要出家？這里有三方面原因：
1、藏族人民全民信教，出家的孩子可以為家人誦經(jīng)祈福。2、家庭生活貧困，待在寺廟里相對比家里生活條件好。但是，出家的孩子終身又由家庭所供養(yǎng)。所以家里的情況并不會因為少一個人而有所好轉(zhuǎn)。3、喇嘛的地位比較高，受人敬重，他們不但學(xué)習(xí)經(jīng)文，很多寺廟還開有其他專業(yè)課程，所以喇嘛一般都上知天文下知地理熟通經(jīng)文很有學(xué)識。
因此，藏族很多年輕人愿意出家，并以出家為榮。男的稱為“扎巴”(和尚),女的稱為“覺姆”(尼姑)。
二、兄弟共妻制
關(guān)于一妻多夫制有兩種不同形式：
1、同胞共妻制。若干兄弟共有一妻，長兄娶妻，弟享夫權(quán)， 生子都屬于長兄，兄死后，其財產(chǎn)、地位及妻子都傳給次弟。
2、非同胞共妻制。指一個地方上幾個男子共有一妻，由該女輪流到他們的住所同宿若干時日，若生小孩，則按某種儀式來確定其父，也有女子留居母家，其丈夫分別往女家留宿，暫享夫權(quán)。 在這一制度下，凡初生之子，定為年長的丈夫之子， 依次類推。
而藏區(qū)的一妻多夫制大多數(shù)是兄弟共妻。以大阿哥的成婚年齡為準(zhǔn)，娶回來的老婆歸兄弟共同所有。西藏的一妻多夫已有上千年的歷史，其目的是保護(hù)大家庭的穩(wěn)固和財產(chǎn)不分散。
他們認(rèn)為在一夫一妻的婚姻模式下，幾個男丁分家后會造成家中財產(chǎn)的分割，減弱大家庭的力量。而且也會使家中勞動力缺乏，影響家庭財富的聚集。所以時至今日，藏族某些地區(qū)仍然保留著此傳統(tǒng)。
在某一期的非誠勿擾節(jié)目中，其中有一位來自藏族的女嘉賓拉姆，她說在家庭中他們只認(rèn)自己的母親，不分父親是誰，都叫作阿爸。
多夫家庭的夫妻關(guān)系也很有特點。在昌都，對多夫家庭的妻子，社會上有一種普遍的評價標(biāo)準(zhǔn)，如果能搞好幾兄弟的團(tuán)結(jié)又孝順父母，一家和睦相處，則認(rèn)為很賢惠，受到輿論的稱贊。反之，如果弟兄婚后鬧著要分家，則說妻子偏心，會受到輿論的指責(zé)。這種觀念根深蒂固，大家都知曉。
在一妻多夫的制度下，每個丈夫的責(zé)任也不同。比如說，書中的一個草原女主人巴桑，四十歲，但每日經(jīng)風(fēng)刀子的蹂躪和毒太陽的暴曬她怎樣看上去也是跨過五十的女人。她的三個丈夫分工，大丈夫在白瑪雪山背面的農(nóng)區(qū)種地，收獲的青稞正好供應(yīng)牧區(qū)口糧。二丈夫下草原經(jīng)商，把農(nóng)區(qū)多出的青稞和牧區(qū)多出的酥油賣出去，再換回農(nóng)牧兩區(qū)必要的生活用品。小丈夫尼瑪留在草原上和巴桑女人放牧。他們生有五個共同的孩子。
小丈夫尼瑪不過25歲，可他的妻子已經(jīng)四十多。一個女人嫁給一家若干個弟兄，以大阿哥年齡為限，最小的男人在年齡上與妻子總有著或多或少的差距。
這就導(dǎo)致年輕的小丈夫看不上已經(jīng)中年的大老婆，除了傳宗接代或者說是性的需要，他從來不在外面與她一塊兒同進(jìn)同出，能離多遠(yuǎn)就離多遠(yuǎn)。
最終尼瑪和另一個叫洛布的姑娘跑了。這可急壞了尼瑪?shù)睦习?。老人以為是兒子和媳婦之間鬧矛盾，跑掉了，弄的巴桑很是害怕，一個家庭成員的離散，婆婆會認(rèn)為是媳婦沒有把家操持好?？刹輬錾夏苡惺裁纯沙车哪?。娃娃是女人帶的，牦牛是女人放的，鮮奶是女人擠的，酥油是女人打的，奶渣子是女人曬的，奶茶是女人燒的。男人只是看看場子，喝喝酒，串串帳篷，想想天外之事而已。
年輕人之所以選擇私奔，是因為草原上有著不成文的規(guī)矩，青年人戀愛遭到家庭干涉時，如果戀人之間真心相愛，可以選擇私奔，造成一個長久的事實婚姻，再帶回來，家人便也息事寧人。
但私奔的最終結(jié)果，兩人還是依舊會回到草原上。因為沒有吃的，沒有牛馬等財產(chǎn)他們走不了多遠(yuǎn)，而今后的生活仍是繼續(xù)放牧種青稞。
三、草原上的孤兒
草原上孤兒的主要來源是父母不在的，幼女被騙懷孕的，私奔的和生孩子生的比較多養(yǎng)不起的，也有一部分是出家喇嘛的私生子女。
在草原上青年男女情投意合又門當(dāng)戶對，偷嘗禁果的女子即會趁著孕期與男方組合家庭，結(jié)婚生子。但如果雙方感情不深，或者遭遇家庭強烈反對，那只能分手?？墒峭尥拊谂硕亲永铮趺崔k，不殺生，也不能多墮胎，就只能生下來。生出娃娃，一個女人家的，生活有難處吧，帳篷里就鉆進(jìn)了好心幫忙做活的另外男人，活做完走了，女人的子宮里又留下一個娃娃胚子。
按照佛的旨意，草原全民信教，不能殺生，只能生下來，所以就多出了很多私生子，私生子越多，生活也越來越貧困。
草原上的孤兒工作前期非常困難，主要原因是藏族大人以及孩子沒有學(xué)習(xí)觀念，要么不配合把孤兒交出來（藏在家里能做活），要么是孩子不知道學(xué)習(xí)是個什么東西。
比如說老師規(guī)定，不準(zhǔn)玩泥巴，不準(zhǔn)坐地上?？闪?xí)慣了屁股漏風(fēng)隨處大小便的孩子們，不愿被老師畫圈畫點上廁所，有一天竟有一個小娃娃帶著一群孩子偷跑了。跑能跑到哪里呢？孤兒大多數(shù)沒有家，其中一個有阿媽的也是因家里窮才送他出來的。當(dāng)老師追上他們問他們?yōu)槭裁匆?？?dāng)?shù)氐暮⒆诱f：學(xué)知識太沒意思了，地上不能坐，大便也不能拉，還要天天背書學(xué)習(xí)…
扭轉(zhuǎn)孩子們對待學(xué)習(xí)的態(tài)度，尤屬孤兒工作的重中之重。孩子是中國的未來，偏遠(yuǎn)地區(qū)的孩子也一樣是中國的未來。有些人愿意去偏遠(yuǎn)的地區(qū)支教，堅守人民教師的崗位，這種行動與精神讓無數(shù)人記住了他。
書中描寫梅朵和月光的愛情故事是個悲劇，江覺遲的藏名叫梅朵，是花兒的意思。月光是多農(nóng)喇嘛指定幫助梅朵尋找草原上孤兒的助手，他們一起經(jīng)歷了種種磨難，共同經(jīng)營著朝不保夕的學(xué)校。后來梅朵因吐血回內(nèi)地治病，和月光相約兩年后回草原，在去買火車票的當(dāng)天，因一場車禍導(dǎo)致梅朵昏迷六個月，月光等而無望最終選擇出家。
在梅朵真正返回草原赴約，對著穿著絳紅色僧袍的月光說，我們?nèi)ツ堑篮庸冉ㄒ凰》孔影?，那里有我們的學(xué)校，也有我們的家。月光說，那還不如蓋一座寺廟而結(jié)尾。兩年的分離能產(chǎn)生的差距太多，故事的陰差陽錯寫的不符合現(xiàn)實，所以說酥油是一本小說。小說是虛構(gòu)的，不真實的，這位叫月光的康巴漢子卻成為了作者心中的那道白月光。
書中搜集孤兒的信息和經(jīng)歷的磨難為真，梅朵與月光的愛情故事更像是一種調(diào)和劑，前期二人共同努力搜集孤兒，后期孤兒因?qū)W校沒有資金援助而分散，寓意著真實孤兒的境遇仍然困難重重。雖然酥油是一本小說，但對于我們了解藏區(qū)的生活，風(fēng)景，習(xí)俗，信仰等方面很有借鑒意義。至于書中的愛情故事，就當(dāng)作是一場電影來看吧。
電影是美好的，虛幻的，也是不真實的。
