44、由于任何一個(gè)文化民族的東西又都是屬于種族的，所以，世界主義作為超越種族的存在，就找不到屬于自己的語(yǔ)言。在一起需要直覺去處理的場(chǎng)合下，世界主義只能是笨拙的，遇到危險(xiǎn)的時(shí)候它就只能束手就擒，坐以待斃。從另一個(gè)角度看，世界主義是書本上的知識(shí)，盡管理性十足，但除了用一種理性去證明另一種理由外，其余的理性全都脆弱得不堪一擊?；蛘哒f，當(dāng)需要去捍衛(wèi)它的理性本身時(shí)，它就暴露出自己軟弱的一面。
45、 結(jié)果，這些有大智慧的少數(shù)人物只好選擇才智作為武器，因?yàn)橹挥惺澜绯鞘械拇嬖跒樗麄冞@樣做提供了前提條件，即世界城市純粹是智性的，沒有根基的，假想中的文明的共同產(chǎn)物。在戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的中國(guó)，在佛教徒的印度，在希臘化時(shí)代和現(xiàn)代的西方世界，都出現(xiàn)過這類天生的世界公民、世界和平主義者和世界調(diào)解者，他們同時(shí)是費(fèi)拉精神的領(lǐng)袖。
46、想想我們西方的人文主義和古典主義，古典時(shí)代的雅典的智者派，印度的佛陀和中國(guó)的老子吧！他們的世界主義觀念無疑是對(duì)文化民族的鮮明否定。更不用說那些宗教和哲學(xué)世界觀的堅(jiān)定擁護(hù)者，他們對(duì)于一切形式的民族主義都極端輕視。
47、 要做社會(huì)進(jìn)程中的主動(dòng)者而不是被動(dòng)者的決心。這些書呆子式的文人喪失了原始的沖動(dòng)，只知道嚴(yán)格按邏輯辦事，對(duì)于真理、理想及烏托邦深信不疑。
48、縱觀各個(gè)民族的歷史，都存在這種無用的人。在智性的歷史中，他們聲名顯赫，這樣的名字有很多，但從現(xiàn)實(shí)歷史的角度看，他們簡(jiǎn)直是毫無用處的。
49、 因此，擺脫這類人物的消極影響，決定置身于一個(gè)復(fù)雜多變的世界中的文化民族的命運(yùn)。而能否擺脫這類影響本身又決定于該種族是否具有這種品質(zhì)，以及在多大程度上能夠?qū)嵤┻@種行為。在中國(guó)的戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，秦國(guó)獲勝是因?yàn)楸姸嗟闹T侯國(guó)中只有他擺脫了道教的感情。而羅馬民族之所以勝過古典世界的其他民族，是因?yàn)樗軐⑵湔叽胧┡c希臘化文化的費(fèi)拉本能區(qū)別開來。
50、文化民族在歷史上讓出其主導(dǎo)地位，不會(huì)有利于世界的永久和平，而只能有利于另外一個(gè)文化民族。世界和平往往是一種單方面的決心。
51、歷史處于兩種自然狀態(tài)的交替循環(huán)中，一段時(shí)期是奴隸般的服從狀態(tài)，接著便是一段憤怒的抗?fàn)帬顟B(tài)，而抗?fàn)幍慕Y(jié)果是引起屠殺，世界和平永遠(yuǎn)無法消除這種屠殺。
華杉筆記：
不能完全同意斯賓格勒的觀點(diǎn)，但今天的反全球化浪潮，似乎在一定程度上在驗(yàn)證他的預(yù)言。不過，不是智性的感情毫無用處，而是智性的感情領(lǐng)導(dǎo)世界，而原始的野蠻總會(huì)反復(fù)，而且野蠻會(huì)征服文明，再被文明同化。世界不是一直進(jìn)步，而是循環(huán)往復(fù)。
