將我們內(nèi)在的仁心行出來，并不是一件難事。子曰：仁遠(yuǎn)乎哉，我欲仁，斯仁至矣。我們的人心是內(nèi)在的，是不需要外在給我們灌輸就可以擁有的。所以是否要發(fā)散我們的仁心完完全全都求之于我自己。只要我愿意去行，我就一定能行出來。

除了我們內(nèi)心要去行，其實(shí)有的時(shí)候我們也需要一個(gè)良好的外在環(huán)境，可以做到提升我們的內(nèi)在。若我們的仁心能夠外推，達(dá)到我們的鄰里身上時(shí)，那也代表我們的仁心成功的發(fā)散出來了。如果我們能夠選擇一個(gè)有仁的地方，那么今后在這里生活，在與人交往時(shí)，我們的環(huán)境將是美好的。當(dāng)然這里的與人交往不僅僅是外在的你與我的對(duì)話，也是超越了具體空間的精神。孟母三遷就是一個(gè)實(shí)例，斷的挑選鄰居，其實(shí)也是在衡量鄰居心中的仁，是否能夠讓自己的孩子受到洗禮。并不是說那些農(nóng)民心中沒有仁道，只是孟母認(rèn)為他們的生活并不是他現(xiàn)在要追求的。

一個(gè)人的內(nèi)心中無仁，或者是他所居住的環(huán)境是無仁的，那么那個(gè)人怎么樣才能領(lǐng)會(huì)到天道呢？他又如何發(fā)動(dòng)自己的仁心呢？因?yàn)槲覀兊膬?nèi)在是要與外在互通的，所謂的守護(hù)初心，其實(shí)也是要通過于外在的互動(dòng)來守護(hù)的。

如果我們能將自己的仁心行出來，一定是有表現(xiàn)的。子曰：剛毅木訥，近仁。所謂之剛，其實(shí)就是有自己內(nèi)心的堅(jiān)守，有道。這與子路是十分相似的，在拜入孔門之后的子路，很愿意將自己內(nèi)心的道行出來。所謂之毅，意思是你要一直堅(jiān)持一件事情。這一點(diǎn)有許多的圣人都做到了，就如孔子，他一生一直在將內(nèi)心的天道行下去。所謂木，說難聽點(diǎn)叫魯鈍，他實(shí)際上這魯鈍我們生命之質(zhì)樸所在，也是我們生命之原本。而回到儒家中，生命之原本就是我們內(nèi)心的善。所謂訥，用一句話來解釋，就是敏于行而訥于言。不巧言令色，十分謹(jǐn)慎。顏回就是這樣的人，在課程之中他很少去發(fā)言，但是他并非學(xué)而不思，而是擁有內(nèi)在的思考的同時(shí)不去說。而多數(shù)那些經(jīng)常去說的人，就是孔子口中的巧言令色之人。

雖然孔子曾說巧言令色之人不仁，但這并不代表你會(huì)說話，那么你就是一個(gè)不仁的人。子貢就是一個(gè)很獨(dú)特的例子，他是一名商人，也是一個(gè)出色的游說者，但是你能說他是一個(gè)不仁的人嗎？不能。所以其實(shí)這里的巧言令色是有一個(gè)條件限制的，那些巧言令色之目的是由外在的人，才是真正的偏離了道，也是孔子所說的那一類人。如若你只說不去行，那么你也是不仁的。我們?cè)?jīng)學(xué)過的課文中，聞一多也是這樣說的，多數(shù)時(shí)候聞一多先生都是一個(gè)只行不說的人。僅僅只有巧言令色的人是沒有真知的。但即便是一個(gè)有著真正內(nèi)在目標(biāo)的人，也會(huì)有不擇手段的時(shí)候。就如子貢拯救魯國(guó)時(shí)的行為，他的目的當(dāng)然是好的，但是為此他用到了很多手段，而這些手段對(duì)于別人來說可能就會(huì)成為一場(chǎng)災(zāi)難。

實(shí)際上這個(gè)問題是儒家一直以來都必須要面對(duì)的。往最深處說，這其實(shí)是一個(gè)關(guān)乎道統(tǒng)與政統(tǒng)的問題。起初的儒家將政統(tǒng)與道統(tǒng)融合為了一體，但實(shí)際上他們兩個(gè)是分開的。你很難將道德上可以利用的事情放到政統(tǒng)上來說，就像不能將道德層面的事放到理性層面上來說一樣。

回到剛毅木訥之上，這4個(gè)字其實(shí)都是由人心發(fā)出的，但他們并不能歸納于仁心，而是仁行。如果我們想要看到你內(nèi)在的人心，不可能將你的心臟一片一片的解剖了，只有你行出來，我們才能知道。這也是儒家一直不斷強(qiáng)調(diào)外推的原因之一。就像守孝三年的禮儀一樣，如果你僅僅是說你自己是一個(gè)孝子，然而你卻沒有任何有關(guān)于孝的行為，那么你是不會(huì)受人信服的。我們多數(shù)時(shí)候都是要透過現(xiàn)象去看本質(zhì)。

我們?nèi)寮乙恢痹诓粩鄰?qiáng)調(diào)知行合一，立己達(dá)人，這個(gè)過程也可以被稱作一個(gè)克己復(fù)禮的過程。禮其實(shí)就是仁的表現(xiàn)，仁心是在內(nèi)的，而當(dāng)仁心有了外推之后，一個(gè)人就有了禮。所謂克己，就是內(nèi)修之仁，是無形的。所謂復(fù)禮，就是由心而發(fā)之行。

守孝就是儒家中很重要的一個(gè)禮儀。他是外顯之人，但是當(dāng)他成為了教條之后，就成為了沒有內(nèi)在之人的禮儀。那些去行這個(gè)禮儀的人是沒有做到憤悱的，也是迷惘的。而當(dāng)禮儀的背后的一切仁都消失了之后，他就變成了一條條冰冷的法律，也逐漸的演變成法家。

仁心最重要的是由內(nèi)而發(fā)，而非外在給你灌輸。我們要明白內(nèi)在之理，才能明白外在之法。我們要成為去體悟的人，而不是成為被告知的人。

當(dāng)我們擁有了仁，每個(gè)人在與我們的交互中是能夠受益的，也是舒服的。所謂恭寬信敏惠，也是在我們的仁心行出來之后的表現(xiàn)。所謂之恭，就是我們不會(huì)作出任何出格之事，我們也可以莊重的對(duì)待他人，在我們做到了這幾點(diǎn)之后就不會(huì)再受到侮辱，也不會(huì)去侮辱別人。所謂之寬，就是因?yàn)槟愕膶捤。寗e人能夠感受到你的溫暖，你就可以得到人心。所謂之信，就是在說你要成為一個(gè)有誠(chéng)信的人，所有人才會(huì)擁護(hù)你或者相信你，任用你。所謂之敏，就是你要有自己的思考，在有更多的思考之后，你就能獲得更多的啟發(fā)，才能夠有你最終內(nèi)在仁心的成果。所謂之惠，也就是恩惠的意思。你能夠讓人服從，而不像是戰(zhàn)城南中的那個(gè)君主一樣，失掉了人心。

以上所說的恭寬信敏惠和剛毅木訥，其實(shí)都是仁心行出來的表現(xiàn)，也是在克己復(fù)禮之后你的成果。在我們擁有一顆仁心之后，一定要去把它行出來，這也是我們學(xué)習(xí)儒家最重要的一個(gè)階段，只有在我們真正做到知行合一之后，你才能夠說你領(lǐng)域了天道。