【T的開(kāi)場(chǎng)白】
黑塞的《喬達(dá)摩與悉達(dá)多》被老T再次的引入，悉達(dá)多最后發(fā)現(xiàn)自己最憎恨和厭棄的兒子竟然和自己如此相像，這說(shuō)明了呢？每一個(gè)你所賦予情感和評(píng)判的對(duì)象，無(wú)一不是我們自己內(nèi)心的投射，你愛(ài)上的是你自己，你所痛恨的，也是你自己！孩子就像一顆種子，你施與什么，他就回報(bào)什么（忽然想起種瓜得瓜種豆得豆的俗語(yǔ)，真是經(jīng)典，古人何等的有智慧）！你不去好好的呵護(hù)他，而是放縱他，在完全沒(méi)有架構(gòu)的感性當(dāng)中，孩子一步步的滑向深淵！從來(lái)不知道，感性也是需要建構(gòu)的，建構(gòu)的關(guān)鍵是覺(jué)知與理性。你有否和孩子建立起安全的依戀，在這帶有血緣和強(qiáng)大基因的依戀中，你們關(guān)系的邊界在哪里？是任由本能的母愛(ài)泛濫還是理智的避免替代和侵入？在孩子稚弱的心靈中，成人一個(gè)贊許的眼神、一句無(wú)意的評(píng)價(jià)，都不可能雁過(guò)無(wú)痕！在每個(gè)人的生命中，都有一個(gè)等待你去完成的使命，這個(gè)使命是什么呢？父母的責(zé)任是當(dāng)然的要撫育孩子，而孩子則教會(huì)父母親怎樣更好的愛(ài)自己和愛(ài)他人！處于生命中的人常常是迷惘的，因?yàn)闀r(shí)光還在繼續(xù)，我們還知道接下來(lái)會(huì)發(fā)生什么，也許只有當(dāng)我們可以離開(kāi)這個(gè)世界的時(shí)候，我們才能找到那個(gè)確定的答案。
女性，是多么輕易的因?yàn)閻?ài)而丟失自我，當(dāng)丈夫、兒子乃至更多的人以其強(qiáng)大的存在占據(jù)了她的生活，當(dāng)她的主體被所謂的道德和愛(ài)情（廣義的愛(ài)情）所淹沒(méi)，當(dāng)自我的芽胞沉睡不愿醒來(lái)，當(dāng)內(nèi)心的殘缺推動(dòng)著我們總是無(wú)止境的去尋找理想化的替代品，我們還剩下什么？
【若水組的答辯】
柏拉圖的洞穴理論中提到“擺脫現(xiàn)象，洞見(jiàn)理念”，這里的真實(shí)和理念是相同的嗎？理念是否代表了真實(shí)？
年輕的丁丁用幾張精心制作的幻燈片為我們呈現(xiàn)他對(duì)這個(gè)問(wèn)題的理解，以理念、現(xiàn)實(shí)、藝術(shù)三個(gè)世界的相互獨(dú)立和連接來(lái)闡述柏拉圖洞穴理論的核心。老T補(bǔ)充了一句：“現(xiàn)實(shí)的情況是，百分之九十的人進(jìn)入不了理念世界，百分之九十九的人進(jìn)入不了藝術(shù)世界。”更真實(shí)是情況是，在標(biāo)準(zhǔn)化的教育流水生產(chǎn)線上，那些進(jìn)入緩慢甚至根本進(jìn)入不了的孩子在生命的早期就注定喪失了和其它同齡孩子一樣原本該有的機(jī)會(huì)。承受著超強(qiáng)工作壓力的老師甚至包括家長(zhǎng)很難有耐心靜靜等待孩子慢慢的長(zhǎng)大，在這個(gè)一切都講求時(shí)效的時(shí)代，慢，意味著落后，而落后是要挨打的。想起《窗邊的小豆豆》里小林校長(zhǎng)可以靜靜的聽(tīng)被別的老師視為問(wèn)題孩子的小豆豆連續(xù)講四個(gè)小時(shí)，如果不是發(fā)自內(nèi)心的疼惜和理解這個(gè)幼小的生命，誰(shuí)可以做到呢？?jī)A聽(tīng)，是對(duì)一個(gè)生命最大的尊重！
“永恒不是長(zhǎng)生不老之類(lèi)的概念，也不是在無(wú)盡流逝的時(shí)間中永存不變，而是時(shí)間體系之外的某種東西，這是西方文化里一種特殊的觀念，在東方文明中不曾有過(guò)?！边@里講的時(shí)間體系之外的東西是指什么？
石頭的回答既是有技巧又有藝術(shù)，從圣經(jīng)《新約·啟示錄》到愛(ài)因斯坦的廣義相對(duì)論和狹義相對(duì)論，他的思路涉及西方的宗教、神學(xué)和現(xiàn)代科學(xué)。最后，他對(duì)這一無(wú)法言說(shuō)的問(wèn)題來(lái)了一個(gè)純粹感受式的回答：“不可說(shuō)呀說(shuō)不得，還是讓我的下一代（或者是再下一代）去研究吧！T的觀點(diǎn)是：時(shí)間沒(méi)有意義，但有價(jià)值。如果我們把時(shí)間做為一個(gè)實(shí)體來(lái)看的話，它是一種我們與生俱來(lái)的認(rèn)知模式，它以實(shí)效的方式鑲嵌在我們的意識(shí)當(dāng)中。在運(yùn)動(dòng)模式中，我們通過(guò)時(shí)間的尺度來(lái)定位自己。西方思維經(jīng)常通過(guò)時(shí)間來(lái)研究時(shí)間之外的東西，時(shí)間和時(shí)間之外的世界是有關(guān)聯(lián)的。如果意識(shí)不到時(shí)間的流逝，我們不會(huì)對(duì)生命感到如此虛無(wú)，在時(shí)間的長(zhǎng)河中，個(gè)體的生命渺小如一粒塵埃！用時(shí)間來(lái)時(shí)時(shí)提醒我們生命的短促，這是上天的無(wú)情還是明智?
黑涅斯的雅典對(duì)于忒修斯的雅典構(gòu)成合情合理的繼承關(guān)系？還是其它什么？從政治角度如何理解？
徐娟典型的結(jié)構(gòu)性思維是T多次提到的，這次課上總算是見(jiàn)識(shí)了。怎么說(shuō)呢，兩個(gè)字“嚴(yán)謹(jǐn)”，底盤(pán)知識(shí)夠有料！有意思的是，這個(gè)問(wèn)題的提出卻不那么嚴(yán)謹(jǐn)。什么是合情合理？對(duì)這一用詞雷娟自己也是不篤定的，可是就是這樣一個(gè)帶有隨意性的用詞，徐娟硬是從忒修斯的家族結(jié)構(gòu)一直講到哲學(xué)上的同一性和時(shí)間連續(xù)性，再?gòu)臄?shù)學(xué)集合論跨越到柏拉圖和亞里士多德的政治理想，最后回到那個(gè)困擾已久的忒修斯之船的疑問(wèn)：經(jīng)歷了時(shí)間洗禮的忒修斯之船還是原來(lái)的那艘船嗎？假如每個(gè)人都抱著不能兩次踏進(jìn)同一條河流的心態(tài)，這個(gè)或許也早已不是問(wèn)題?。ㄊ聦?shí)是我們經(jīng)常會(huì)不只一次的踏進(jìn)同一條河流，所以忍受這樣的煩惱似乎也是在所難免的了?。┊?dāng)感性遇上理性是怎樣的情形？這就是了。徐娟的思維張力無(wú)疑是讓人嘆服的，在這里，我們需要記住的是在針對(duì)孩子的教育中，關(guān)注思維比單純的灌輸知識(shí)更重要，因?yàn)樗季S的張力來(lái)自于思維的結(jié)構(gòu)性。
【常青藤組的答辯】
什么是無(wú)我？什么是空？
不變的東西是不存在的，“我”也一樣。今日之我已非昨日之我，明日之我又非今日之我。既是如此，“我”又在哪里呢？空，是宇宙本來(lái)的狀態(tài)，無(wú)形無(wú)相，不生不滅，“空”站在絕對(duì)的體性上來(lái)發(fā)揮，“無(wú)我”則站在相對(duì)上來(lái)論說(shuō)，其實(shí)二者是相同的。虛無(wú)班長(zhǎng)的感受甚合我意：本來(lái)無(wú)一物，何處惹塵埃。我們總是難以放下曾經(jīng)的自我，要么沉醉要么回避，蜷縮在殼里不愿長(zhǎng)大，修行是一個(gè)逐漸認(rèn)識(shí)自我的過(guò)程，我們天然的懷有本能的欲望，但我們要學(xué)習(xí)如何不被欲望所俘虜。人生有很多個(gè)面相，有哭相，也有喜相，有被寵的時(shí)候，也有不堪的時(shí)候，但無(wú)論是哪種情景，都不會(huì)是永遠(yuǎn)的。我們看淡我們癡迷，人生就是如此！在這樣反復(fù)的煎熬中，也許我們終有一天會(huì)懂得接納命運(yùn)的安排才是步入安寧的坦途，到那時(shí)，我們要感謝所有我們恨過(guò)的曾經(jīng)折磨過(guò)我們的人，因?yàn)槭撬齻冏屛覀兛吹阶约簾o(wú)法面對(duì)的東西，看到我們內(nèi)心的殘缺。
T對(duì)“無(wú)我”的闡釋耐人尋味：當(dāng)用腦和用心達(dá)到極致之后，心會(huì)升起來(lái)，腦會(huì)落下去，脫離了腦的控制，心的力量凸顯出來(lái)，人會(huì)實(shí)現(xiàn)一種自在隨性的狀態(tài)，真的可以嗎？
人性本善還是本惡？
人有神性，又有獸性，當(dāng)人性表現(xiàn)出兩種對(duì)立的姿態(tài)，我們能簡(jiǎn)單的定義它的善惡?jiǎn)?？很顯然，無(wú)論是善還是惡，它都是一種基因般的存在（如果存在即合理的話，善惡并存正好實(shí)現(xiàn)了一種力量上的平衡），就像光明和黑暗并存一樣，但最終它是表現(xiàn)為善還是惡，取決于主客觀互相作用的結(jié)果。有一點(diǎn)是肯定的，人性不是永恒不變的，本能的欲望經(jīng)由社會(huì)屬性的介入，會(huì)產(chǎn)生變形或者轉(zhuǎn)化。
在人的自然屬性和社會(huì)屬性這個(gè)點(diǎn)上，我們可以延伸出來(lái)的思考是：在眾多的社會(huì)責(zé)任中，情感是最容易被削弱被壓抑的，而本心是唯一的鏈接點(diǎn)，如何幫助失去本心的孩子完成情感和社會(huì)屬性之間的鏈接，是老師和家長(zhǎng)要做的一項(xiàng)重要功課。
世俗化與精神化對(duì)人的存在感和自我認(rèn)同的影響。
世俗化構(gòu)成了現(xiàn)代精神生活的總體背景，即世俗化是精神化的基礎(chǔ)。世俗化的過(guò)程促進(jìn)了“神本”到“人本”的轉(zhuǎn)化，人類(lèi)進(jìn)入了一個(gè)前所未有的自戀的時(shí)代，也是一個(gè)自我暴露的時(shí)代，個(gè)人的體驗(yàn)和訴求獲得了最大限度的寬容和接納，人的價(jià)值和主體性的自由得到了充分的肯定和尊重。在人本的思想籌劃中，人從來(lái)就不是作為人被籌劃，而是作為自己拯救自己、自己肯定自己、自己欣賞自己的神的角色而被籌劃。世俗化使人的存在感和認(rèn)同感獲得了極大的提升。在精神和世俗的世界中自由的行走，既有出世的思想又有入世的生活，這的確是非常具有誘惑力的一種生活狀態(tài)！但自戀也是一把雙刃劍，自戀的膨脹也同時(shí)導(dǎo)致了人與人之間很深的隔離，每個(gè)人都想突出自我，每個(gè)人都只想讓別人聽(tīng)自己說(shuō)卻沒(méi)有耐心聽(tīng)別人怎么說(shuō)，自戀的泛濫也會(huì)讓自我變成一個(gè)輕浮的氣泡！
說(shuō)到精神化，我們可以思考一個(gè)問(wèn)題：即父母的精神化對(duì)孩子早期情感建構(gòu)的作用。在這個(gè)建構(gòu)的過(guò)程當(dāng)中，父母親的情緒會(huì)對(duì)孩子造成什么樣的影響？孩子判斷好壞的標(biāo)準(zhǔn)就是情緒，父母親的情緒是否穩(wěn)定祥和，直接影響到孩子情感的建立。
【尾聲】
當(dāng)學(xué)習(xí)到達(dá)一定階段以后，分享，更多的是為了實(shí)現(xiàn)更多表達(dá)的可能，我們關(guān)注的焦點(diǎn)，已經(jīng)從表達(dá)的內(nèi)容本身轉(zhuǎn)移到表達(dá)者自身，這恐怕也是深度閱讀的意義所在吧！
