在我學習心理學過程中，歷經(jīng)了對心理學體系敬佩、認同、放下、欣賞的過程，西方心理學精細的工作品質(zhì)和系統(tǒng)的方法、知識的承接脈絡清晰，作為心理學工作者的我是很受益的；與此同時我也留意到哲學深度、生命體證深度上心理學并不能給予我答案，而是傳統(tǒng)文化給予我解惑。
佛學有積累數(shù)千年的歷史，是意識領域的高山。生于何種土壤，生成怎樣的人，人的發(fā)展過程中受到集體文化、集體無意識的影響，從弗洛伊德、榮格、克萊因、弗侖奇、到哈特曼、羅杰斯、科胡特等等，體現(xiàn)了不同的主體的風采。
因自己一線心理工作和一些佛學體會，做一些分享。主要是對于西方心理學的細致、工作技巧和東方文化-佛學生命哲學高度的相互補充。本文是將佛學作為哲學觀和方法論，作為傳統(tǒng)文化部分組成之一來探討。
佛學、心理學兩者各有特點又殊途同歸——都是對人的意識做研究，借助于佛學、心理學了解人的意識規(guī)律，一方面是借助了前人的經(jīng)驗積累了解心靈的運轉(zhuǎn)規(guī)律；另一個方面也是借助當代科學的發(fā)展和方法的運用，用心理學系統(tǒng)的工作方法來提高工作品質(zhì)。
寫于2017年、12、22冬至——12、24圣誕前日
心經(jīng)背景簡介
心經(jīng)全名般若波羅密多心經(jīng)，來自《大般若經(jīng)》，是佛學經(jīng)典著作。譯本多以唐朝玄奘法師翻譯為主。心經(jīng)是描述世尊釋迦牟尼演說觀世音菩薩修道之事。觀世音，又名觀自在是傳統(tǒng)文化中重要的形象，是眾多出家眾、在家眾都供奉的傳統(tǒng)文化原型。
般若波羅密多心經(jīng) 原文
觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，渡一切苦厄。舍利子，色不異空，空不異色，色即是空，空即是色，受想行識，亦復如是。舍利子，是諸法空相，不生不滅，不垢不凈，不增不減。是故，空中無色，無受想行識，無眼耳鼻舌身意，無色聲香味觸法，無眼界，乃至無意識界，無無明，亦無無明盡，乃至無老死，亦無老死盡，無苦集滅道，無智亦無得，以無所得故。菩提薩陀，依般若波羅蜜多故，心無掛礙，無掛礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想，究竟涅磐。三世諸佛，依般若波羅蜜多故，得阿褥多羅三藐三菩提。故知，般若波羅蜜多，是大神咒，是大明咒，是無上咒，是無等等咒，能除一切苦，真實不虛，故說般若波羅蜜多咒，即說咒曰：
揭締，揭締，波羅揭締，波羅僧揭締，菩提薩婆呵。
觀自在菩薩
斷句：【觀自在菩薩；觀，觀法，觀想，觀察，觀像。生活中處處可觀。如實的觀。自，自己，自我，自體，自性。在，存在，處在，所在，臨在。菩薩，菩提薩埵。菩提，覺、智、道之意;薩埵，眾生、有情之意】
心經(jīng)：
觀自在菩薩，有觀、自、在、菩提薩埵，幾種展開。其中首字為觀，觀具有重要的涵義。在禪修中觀法也是很重要的方法。其中有觀身、受、法、心；觀外境；觀地水火風；觀暇滿、輪回、無常、因果等；觀修如慈悲喜舍心、金剛薩埵法、觀不凈等等。自：在心經(jīng)中具有自性、自心、本心性，這個具有哲學高度意義的名稱，同時還有菩提心、圣心等外圍表達，“人人皆有佛性這一特點”。在，常在，比喻恒定、常在。菩提薩埵，覺而有情，有情可覺。有情眾生的殊勝可貴之處，可以覺悟，可以得道。
心理學：
心經(jīng)的觀如果說是自己內(nèi)心覺知、內(nèi)省觀察自己呈現(xiàn)，意識流。心理治療則更側(cè)重人和人之間，包括一個人的意識和另一個人的意識交互作用，觀、體現(xiàn)在主體間場中。臨床心理學中的很多應用——比如觀投射的中立、節(jié)制的空白屏，觀移情轉(zhuǎn)移的精神分析技術；運用交互關系、內(nèi)省式觀察的“觀”法；共情位置的不同“主位、客位、覺察位”等觀的位置描述；另外心理學在論證咨詢師是否能做到獨立性也爭論多年，從獨立科學的觀察分析到不可避免的參與性。隨著科學的發(fā)展，“觀察者效應”不僅體現(xiàn)在微觀物理學上，也體現(xiàn)在心理學工作中。
自，則側(cè)重自體穩(wěn)定性、凝聚性，咨詢師有“自己”會在咨詢場中跟隨來訪者和提供主體性的回應、療愈；
在，則強調(diào)在場，咨詢師需要有臨在感。這個在，一個方面是和來訪者同在；另一個是穩(wěn)定的，來訪者感受到環(huán)境中的主體陪伴在場感。關于互動的場提出，從榮格的互染性模型、溫尼科特的過渡性空間、比昂的抱持性容器、當代主體間性理論等都提出了描述。
菩提薩埵：智慧、有情，在心理咨詢中，精神分析洞察性、悟性的推進過程，同時注重體驗過程的后現(xiàn)代方法，側(cè)重“有情”，這個有情既是對訪客的人文關懷，更是一種情感的相遇、共頻，在心理學研究中，母嬰依戀、主體間性等等都提出了具體的依據(jù)和工作方法。菩提薩埵是覺而有情，咨詢師也需要覺察、領悟同時也有人本的共情，咨詢師不是冰冷的機器，不是躲在方法論和各種工具背后的權威者，而是一個有情感有活力的真實生命存在。
觀的對象有什么呢？
從相、像、想上可以展開。其中相分行相：即來訪者的行為、行為模式、行為表現(xiàn)上去了解，這些了解在DSM-5及一系列心理學量表中有呈現(xiàn)，另外來訪者進入咨詢室的一言一行亦是一種模式呈現(xiàn)，這是行相；
體相：除了我們看到的訪客的面色、神情等可以直接觀察到的，還有身體的感覺，當代心理學具身性技術在人本療法、精神分析療法、認知行為療法中都有體現(xiàn)，身心一體的理念開始更多的給心理學工作者提供參考，人本聚焦療法——更是有專門的身體性工作技術，從體相上去展開，作為通道。
象有意象和表象之分。意象是含有情感的較為具有個人心理結(jié)構(gòu)和當時性特質(zhì)的視覺化表達，心理學工作中，大量的使用，意象對話，精神分析中的釋夢場景、咨詢對話中體現(xiàn)的語言場景，在語言結(jié)構(gòu)中，中國人的語言—視覺化能力很強，意像則具有了更好的發(fā)揮空間。像與精神分析有了相互聯(lián)系銜接之處。表象則是簡單的過去的物體的經(jīng)歷記憶，這些象是素材，在精神分析中則可能會有不同的涵義，很多潛意識、潛抑的部分就凝縮在某些表象中——事實在它是更具有代表性的意象。此外還有self像，具有自體特征的像。
想是心理咨詢中一直伴隨的，大部分的對話都圍繞著想展開。想的對象有描述性的、有記憶性的，其中描述性的，在表達中就有梳理、整合，想的內(nèi)容有過去、現(xiàn)在、未來，伴隨著期望、認知等過程。想在佛學中被認為是第六蘊，又稱為意，心理學大部分的工作都是圍繞意來工作的。訪客心中的原生家庭、客體關系印痕、對當下關系模式、生活等的看法。想，作為想象力和幻想能力，是重要的自體客體體驗形成的基礎，過渡性體驗、自體客體體驗均與此相關[自體心理學導論.P216]。
行深般若波羅蜜多時
斷句：【行：流動、生活、行動、做、行為、行為模式 深：深入、專注、透徹、深遠的 般若波羅蜜：妙智慧，世俗諦，勝義諦 多：經(jīng)常、數(shù)量多、頻繁、累積 時：那時、瞬時、有時】
心經(jīng)：行深般若波羅密多時，指的是運用、實踐深度的智慧多，積累的時間多。這是指佛學實踐不是一天之功，要行、深、多時。深在此處也有：靜深、不為外人所知；深度的；內(nèi)心深處的，玄妙的等含義。文中顯示出“照見”[下文]的前提是：行、深、智慧、多、時。多時分開則有兩義：多作為積累之義，時具有偶然之意。在觀想訓練中松緊的調(diào)節(jié)，多松時緊，多緊時松也是如此。
心理：
心理學的工作結(jié)果會體現(xiàn)在訪客的意志、行為上，心理學有專門的行為療法。行為模式或者過去某些持久的情結(jié)并非短期就可以改變，而是長期浸泡、持續(xù)的過程。深度的心理學咨詢有精神分析、自體心理學，這些涉及精神結(jié)構(gòu)的底層，不但有詳盡的病理學建構(gòu)，更有充滿人性自我實現(xiàn)潛能的發(fā)展學建構(gòu)。這個位置和“人人皆有佛性、自性”是一致的。心理學的詮釋需要咨詢師有一些生活體驗，還有世間生活智慧的內(nèi)容，這是般若波羅密的部分。改變性格——人格的咨詢是需要長期工作的，這個長期工作中也會時有的頓悟、前進過程。
行動不但體現(xiàn)在心理工作，也體現(xiàn)在咨詢師的自我修養(yǎng)上，經(jīng)常的參與學習交流是一種積累，經(jīng)常的參與咨詢師的團體活動，交流新的知識；經(jīng)常身體力行的體會、覺察在生活中的與心、心理有關的情緒、念頭，這樣在生活、工作中多積累也是行的體現(xiàn)。
行還體現(xiàn)在對外的工作品質(zhì)上，努力工作，用積極行動去實踐，從實踐中理解理論、理解思想，心理學的工作更是尤其如此，諸多的療法流派，不同的文化建構(gòu)，不同的價值取向，這些都需要在實際工作中去驗證發(fā)展。
照見五蘊皆空
【照：映照、照射、反射、映射、鏡映、交互作用 見：遇見、相遇、映現(xiàn)、出現(xiàn)、生發(fā) 五蘊：色、受、想、行、識 皆：實有、諸相、萬象、萬相 空：空性、流動、無常、虛空】
心經(jīng)：照見五蘊皆空。映照、見到、五蘊皆是流動變化不具有自性。映照是過程，見有見到、悟到、體證到這些涵義，五蘊是色受想行識，都蘊含空。一個理解為不具有自性；另一個理解是都具有、含有空性特質(zhì)；還可以理解在照見的時刻，所固著的五蘊開始出現(xiàn)空間感、出現(xiàn)返身余地伴隨著執(zhí)著的松動。
心理：
照，在自體心理學中有鏡映；在人本療法中有反射；在心理咨詢治療過程中，通過另一個人來看見自己。以咨詢師作為鏡子，看到自己的不足和需要提高之處。當代精神分析理論強調(diào)人和人的互動過程。在這個照見的過程中，主體間性、過渡性客體、保持性空間等提法更細致的提出來一個人如何受到另一個人的影響。從生物學上，鏡像神經(jīng)元的提出也有力的推動了相關療法的發(fā)展。
照在心理學中有很多體現(xiàn)，其中一個是對于情景的返身。即通過借助咨詢師的眼睛看到自己從而跳出“只緣身在此山”的局限性。借助情景，借助情景帶來的感受（蘊），借助于（身體的覺察），借助于人本自具有的覺察（識），咨詢師給予反射回應，來訪者在這些位置上開始對自己有覺察。有一些悟性和解決情結(jié)的出現(xiàn)，則促成訪客持續(xù)的探索自己——因這探索帶來實際的利益，不僅僅于工作而且對于生活、情感、人生探索等方面。
經(jīng)常的照，包括正念、覺察、聚焦、或者通過另一個人—心理咨詢等方式，見是自然的結(jié)果。這些見，在心理咨詢中，有的是看到了過去某些潛在壓抑的情結(jié)；有些是自己困住身心很久的未知暗在；有些是對事情看法的了然明悟；有的是如實更接近真相的懂得以此穿越幻象的迷茫；有的是對自己目標和價值歸屬感的確認；有些是看到了過去自己的某些模式和原因。。。見在心理咨詢中分成不同的順序，因其深度和位置不同。有的是認知層面的、有的是情緒情感方面的、有的是身體覺察方面的、有的是意識念頭方面的、有的更核心接近于人格架構(gòu)方面。
照——見的過程是通過五蘊來實現(xiàn)的，色，即看到，視覺系統(tǒng)，這個見不僅是外在的視覺，還包括表象視覺、意象視覺，比如夢和錯覺、幻覺。都一樣的幫助人覺察。色既能促使人產(chǎn)生某些行為的動力，可以造成不同的行為后果；同樣，色也可以給人提供資源，在這些視覺中體會發(fā)現(xiàn)視覺的運行規(guī)律。比如看到恐懼的圖片，人會有不自主的身體反射，同時伴隨恐懼的心情，還有諸多擔心、畏懼的念頭，以至于采取行動，逃避或者攻擊等。這是色帶來的。心理學的工作中，大量運用色的層面，比如來訪者的夢境、來訪者描述的情境-過去的或者未來的、比如來訪者的語言帶來的相應視覺化畫面、比如來訪者投射的涂鴉、藝術彩繪、比如來訪者的狀態(tài)-神色和咨詢師所看到的一切；某些療法中也會用色作為載體通道，以此展開流動和表達。
受則有更多的運用。其中信息傳到，人有各種的感覺，眼耳鼻舍身都可以感覺信息，在接收到這些信息時刻自然有身體的反應和相應的神經(jīng)活動、包括各種反射和通路建立、識別和判斷。訪客過去的經(jīng)歷是創(chuàng)傷還是僅僅是事件，與受關系很大。在佛學的視角上，很多受都是流動變化的，甚至是虛幻的。這是自體高度凝聚之后的懂得和看到。在心理學層面工作，則更多注重受帶來的對于訪客生活不利方面的影響。在同樣的事件上，從創(chuàng)傷脫敏、從感受上獲得新的體驗、從對過去發(fā)生事件的新的視角領悟。受在心理學上，是早于語言的，在嬰兒觀察中，也發(fā)現(xiàn)了此類現(xiàn)象，因此很多具身性的工作、很多體驗性工作都可以發(fā)揮作用——比起語言的工作對某些訪客更有效果。
想：在心理學中更多的是人的主觀意識，這些意識包含了人的知覺、推理、判斷。同時也有人的某些系統(tǒng)的價值觀和理念。精神分析的自由聯(lián)想，從更廣闊的空間上給予想流動的的自由，促使自由聯(lián)想的能力，也是更流動性的展開。聚焦中的允許、接納、無為某些特質(zhì)也給予想更多表達。探索性療法心理咨詢師強調(diào)不是在權威者、指導者的位置上，而是以平等的姿態(tài)出現(xiàn)，也是促進想的流動，以便更好的為來訪者工作——而不是使其處于理想化的依賴或者反抗位上。
行：
“行蘊是遷流變化、能動造作之法的總稱 ”，體現(xiàn)在心理動力的素質(zhì)則有幾個方面：強度、速度、專注力、穩(wěn)定性、控制力"。心理學很重視動機、動力系統(tǒng)。精神分析體系注重動力學詮釋、以此為基礎衍生的眾多動力學派療法；自體心理學中主體因需要和自體客體鏈接帶來的動力；經(jīng)典精神分析驅(qū)力流動的動力等。
心理咨詢實踐中有：訪客為何要找你咨詢呢？是什么力量讓訪客探索？是什么讓Ta用這個方式來面對和解決問題？其中心理咨詢對于來訪者某些提升：比如邊界感建立、效能感增長、自負性自體感增強、勝任感獲得，這些會體現(xiàn)在訪客的品質(zhì)：魄力、果斷、自主。這些是行的特色。
皆-空；這是一組相對的詞匯。皆有，在心理咨詢與治療中，有無數(shù)方法，但是這些方法都是因人而異，因受眾、情景、合適的時間、空間才有作用，所以這些方法本身“沒有什么作用”，當運用方法的咨詢師、訪客、時機都比較合適，一切才發(fā)生作用。這是一個方法有-空的觀點。
在學習心理學過程中，先放下對知識、理論框架的執(zhí)著，以自己的親身生活經(jīng)歷為基礎，懷著一個“空”的姿態(tài)，去看眾多方法，并在實踐中印證，可以提高效率。這是一個空-有的一個呈現(xiàn)。著名心理學家科胡特說：當面對來訪者的時候，先放下理論流派，包括經(jīng)典驅(qū)力學派、克萊因?qū)W派、欒克學派。。。也是強調(diào)一個“諸法無自性”的觀點。當咨詢師懷著這樣的姿態(tài)，更有利于共情、跟隨來訪者，更有助于咨詢的流動和展開。
在體驗式咨詢—聚焦中，聚焦師帶著一種無為的心態(tài)，而不是一種“堅實的穩(wěn)定”，提供的空間更富有流動、敞開，這個穩(wěn)定是“空”的穩(wěn)定。整個空間都是咨詢師的資源。咨詢師并不刻意去穩(wěn)定而是自然流動的穩(wěn)定。這個穩(wěn)定下，聚焦者更敞開、更自然的流動表達。
咨詢關系中，也有空-有的呈現(xiàn)。咨詢師自己放下自己的看法、評價、執(zhí)著，放下自己的身份、專家的地位，更有利于咨客表達呈現(xiàn)“有”的部分?！胺趴兆约骸北旧砭褪亲稍儙煾咏辛?、接納的品質(zhì)。比如容器，容器作用在于空，而不在于實體。面對來訪者的自我實現(xiàn)性需要，咨詢師更需要做容器，這也是助“人自助”，使得其更富有生命韌性的視角。
從五蘊到空，在咨詢中有反身的概念。指的是從自己的角度和生活經(jīng)歷在又經(jīng)歷了新的生活體驗開始對過去的新的理解。這個理解包含了以前所有的內(nèi)容，同時又有新視角。其中“由于原路返回到他的內(nèi)心，讓自己成為個人反思的對象，他在瞬間把自己提升到新的領域。在現(xiàn)實中，另一個世界誕生了?！狿IERRE TEILHARD DE CHARDIN”。五蘊說法對此也有類似的參考意義，即在五蘊中——看到體會到五蘊變化【在空的位置】——交疊和清晰化——如此照見的過程。這個過程本身也是具有某些更凝聚自體感的呈現(xiàn)：苦和煩惱的來源變化也是逐漸清晰。
從深度上來講，心經(jīng)涵蓋自我、自體、自性三個層面。心經(jīng)中的自我態(tài)也是社會態(tài)、角色態(tài)，認為是要超越的部分，“我相”的提法也是一種描述相對穩(wěn)定的呈現(xiàn)部分；瑜伽師地論中詳細描述了自體態(tài)，是認為自體是各個界、道的生命形態(tài)；自性，更是較多描述，如“人人皆有佛性”、人人皆有“菩提心”等等。心理學中自我多是以技能、社會我、角色我等論述，是社會化的人的相對穩(wěn)定形態(tài)。在實際心理學工作中，很多涉及這個層面，以自我的社會功能提升、更好的生活、更有能力的獲得支持性資源等為現(xiàn)實目標；自體、自體客體多以感受體驗層面，主要對應精神結(jié)構(gòu)，會有“能量”“場域”等一些描述性表達；自體心理學中更以自體客體、自體凝聚作為一種穩(wěn)定性來源，就如同是人格結(jié)構(gòu)中的動力源泉，是精神穩(wěn)定的內(nèi)在力量；自性在心理學中，從馬斯洛的自我實現(xiàn)、榮格的自性化、科胡特的自體凝聚感超越局限性和死亡等有所體現(xiàn)；在人本主義的浪潮中，人自我實現(xiàn)的潛能依據(jù)、超個人心理學的一些提法都看到了自性的影子。
渡一切苦厄。
【渡：越過、度過、渡過、轉(zhuǎn)化、超越、穿越 一：合一、恒定、如一、切：斷開、全部 苦：生命流轉(zhuǎn)之苦、沖突、受苦、厄：災禍、災難、厄運】
心經(jīng)：
渡一切苦厄，超越了生命苦海，超越一切煩惱、厄運的總稱。渡本身即指渡過，而佛學又有渡船、指月手、護持的載體等稱謂。一切，指究竟和出離的深度。切有斷開的意思?？嘀缚嗫唷⒖嗉⒖鄿?、苦道，指生命的形態(tài)不可避免要遭遇的沖突和危機。厄泛指災難等突發(fā)事情。
心理：
苦，在心理學中描述為生命適應環(huán)境的過程中遇到的沖突。從嬰兒落地，就開始感受分離的焦慮。在生命發(fā)展過程中，不可避免遇到各種適應。自體心理學認為精神體自負的部分遇到挫折，開始向內(nèi)聚和技能發(fā)展。全能的開始，通過夸大、理想化、孿生開始分流形成相對穩(wěn)定的人格基礎。
渡：心理咨詢只是療愈方式之一。溫尼科特提出過渡性空間、過渡性客體的說法。訪客借助于咨詢室的場地所緣，借助于咨詢師的人所緣，對自己的一些探索，咨詢師從某種意義上也是一艘渡船，是方便的一種形式。心理咨詢注重發(fā)現(xiàn)訪客心中的力量部分，發(fā)現(xiàn)自體-自體客體的鏈接；尋找到對其生命有意義的歸屬感、效能感，這些都有助于提升其面對生活苦難的能力，即使在這樣的變動中，也依然有穩(wěn)定和效率的生活品質(zhì)。心理咨詢會提高訪客的心理韌性、壓力管理能力等。就如同科胡特提出的“恰好的挫折”，與他人可能是創(chuàng)傷，與他自己可能是磨礪、內(nèi)聚的機會。外在環(huán)境、發(fā)生的事件未必有多糟糕，自己內(nèi)心中怎樣的體驗、看法更是創(chuàng)傷或者內(nèi)聚的區(qū)別?？嘁彩侨绱?，生命從開始降生就面臨著死亡的焦慮，面臨著分離的焦慮，面臨著成長的挫折，心理學從積極的人生觀上、從發(fā)展性建構(gòu)上提出來各種適應策略、方法。
舍利子，色不異空，空不異色，色即是空，空即是色，受想行識，亦復如是 。
【舍利子：舍利，舍利弗;色：色相、顏色、描述性客體、外在直接可觀察客體；空：空性、虛空、未知的、超越的；受:感受、接受、接收 想：思維、認知、想法、念頭 行：行動、動力、勢能、驅(qū)力、推動? 識：分辨、識別、區(qū)別、悟性、懂得】
心經(jīng)：舍利子，色不異空，空不異色；色即是空，空即是色，受想行識，亦復如是。舍利弗，色和空性并無區(qū)別——色中蘊含空性；空性和色并無區(qū)別——空性和色相是一體的，并不能脫離而獨自運轉(zhuǎn)，色相就是空性，空性也會在色相中體現(xiàn)，受想行識都是這樣的。空并不是單獨外求的，而是在實際的五蘊中覺察體會。
色
色-空雙存的理解，色泛指客體世界，一切可視可觀察之對象；空指萬物相互依存其本質(zhì)并不具有自性和存在的固定形態(tài)。色不異空，比如鏡子和像，沒有鏡子看不到像，沒有像顯現(xiàn)不出來鏡子，鏡子具有空性，正是如此，看到了像的色相。也正是像的色相反襯出來鏡子的特質(zhì)和存在。色相并不單獨存在，異于空性存在。在科學界也發(fā)展了更多的類似現(xiàn)象，我們生活的地球看似是獨立的，實際在力學的影響下圍繞著太陽轉(zhuǎn)動；太陽也如此并非單一的存在，收到更多星系、引力等的影響。
心理學注重實際觀測，從高爾頓的測量學開始，發(fā)現(xiàn)了很多規(guī)律；到現(xiàn)在內(nèi)隱記憶、內(nèi)隱自尊、內(nèi)隱等一系列的內(nèi)部現(xiàn)象通過反應時等方式測量，而且有較大數(shù)據(jù)的支撐論證，從色相——更深層的發(fā)現(xiàn)?？赵谶@里泛指空間、更廣的生發(fā)出來的信息。
色-空：心理咨詢的工作不僅僅從訪客描述的表面信息工作，這些多是認知性的工作，還有更多是從其所表達的潛在信息位置工作。這些內(nèi)省可以在不同的位置變化，給予訪客更多的呈現(xiàn)空間。過去積累的事件猶如屋子里面的雜物，當一件件看到清理，心里的空間就越發(fā)空廣并能給新事物、新理念留下更多的自由接納程度。訪客帶著焦慮的表象來咨詢，咨詢師看到其穩(wěn)定力量的部分；訪客帶著癥狀、不斷的強迫性重復，咨詢師看到其空的部分，那個可以承載、接納的位置，幫助其主體和這個部分銜接，這個TA未曾意識和忽略的潛能部分，這些促成了空-色的相遇。正是因為訪客愿意接納自己愿意解決問題，所以他來到了咨詢室；看似是有心理問題的訪客，實際是借助于當下困惑勇于探索自己的前沿思想人群。咨詢師不僅僅有看到的眼睛，還要有內(nèi)心的共情能力。
沒有色，咨詢師不能看到；單單有色，咨詢師不能深入探索。沒有空，訪客沒有發(fā)展的可能，單單有空，缺少發(fā)展的元素和材料。借助于色，有咨詢的各種載體呈現(xiàn)：如來訪者的繪畫、涂鴉；借助于來訪者的意像等。
受：
受-空雙存的理解。受是指主體的感受。客體世界在主體內(nèi)心中的投影，泛指詞匯、感覺等。正是因為受的存在，使得咨詢具有了超越時空特質(zhì)——即使過去發(fā)生的事情，也依然可以在當下的得到新的體驗、悟性。一個方面，受是流動變化不具有實有；另一個方面受又是可以實在的感知并影響我們的生活品質(zhì)。從暇滿人身來看，受是感受空的基礎；空也是受的某種體證形態(tài)。
心理學中，詳細把受分為各種知覺系統(tǒng)。如果色是感覺系統(tǒng)，受更多的屬于知覺系統(tǒng)。在知覺中，一個方面脫離了實際的客體世界，一個方面又是對于訪客而言是更真實的體驗世界。這個部分也是心理學工作主要領域。不參與具體性的事件處理，更多的在這個位置工作?？此剖菦]有實質(zhì)性的客體，實際上工作猶如實質(zhì)一樣有依據(jù)可以依循。面對來訪者的實際問題，從知覺上了解和互動；促成這個層面的相遇性、同頻性。
想：
想是更高級的思維形態(tài)。與認知、推理、思維有關。與判斷、分別等有關。“五蘊生想”。想更多的脫離現(xiàn)實界，更多的屬于人的內(nèi)心世界。想也能調(diào)和五蘊。心理治療中認知行為治療的核心信念系統(tǒng)、精神分析中的詮釋學包括動力性詮釋、起源性詮釋都與想有關。想在心理學中一個呈現(xiàn)是各種模型的建構(gòu)。如弗洛伊德的經(jīng)典驅(qū)力模型、人格架構(gòu)模型；榮格的集體潛意識文化模型；客體關系工作模型；自體心理學工作的發(fā)展模型、病理模型等。想還與分別有關。比如，屬于這個體系而不屬性那個體系，這個系統(tǒng)的工作依據(jù)包括設置等是這樣的分類，這個分類對于臨床實踐的意義等。
心理學工作開始依據(jù)于這些想的建構(gòu)。在更多實踐基礎上，想-空雙存的方式則可以給工作提供了一個方面是理論的扎實性；一個方面是臨床實踐的靈活性。此時，理論作為背景而存在。心理咨詢是人和人相遇的過程，給予理論模型留下空間，可以更好的通過實踐為理論提供印證。心理學雖然注重理論的建構(gòu)，同時也注重感知、共情的訓練。對于來訪者工作層面，隨著咨詢的進展，訪客某些過去的凝結(jié)的想法開始松動、某些過去強迫性重復開始變化，這些都是伴隨著想也是可以變化的觀點。
行：
行是能動系統(tǒng)的總稱。行空雙存的思路在傳統(tǒng)文化中有很多呈現(xiàn)：比如留白的繪畫技法等。能動系統(tǒng)在心理學中有馬斯洛的需要系統(tǒng)，認為人是從最基本的生存需要、安全需要、尊重需要、愛的需要、自我實現(xiàn)需要五層來從低到高的實現(xiàn)過程。這些需要促使人去做出各種相應行為舉止。這些需要是來自于哪里？力比多的概念描述了生命力流動的思路，力比多作為生命力會流向不同的人格位置，有的成就了人的技能；有的固著則形成了人的情結(jié)。心經(jīng)描述行，也是和空沒有區(qū)別，指的是行-這種生命力也是流動變化的，在流動變化中，沒有自己固有的本性，也是隨因、緣才有所呈現(xiàn)。這在心理治療中有很多呈現(xiàn)：深度的精神分析中，訪客的驅(qū)力投注開始不同，原先固著的力量開始活化，有了新的愛好，有新的不同以往的人際關系、有新的關注點、追尋自己的實現(xiàn)而不是依賴于他人的觀點等等。
行-空雙存，在實際咨詢工作中可以為咨詢提供指導，有的時候咨詢關系緊張一點，有的時候放松一點。行是能動的、努力的部分；空是沉淀、靜止的部分。從這個位置理解可以為實際工作方法帶來某些啟發(fā)。
心理學在實證中也發(fā)現(xiàn)，不同的人的動機系統(tǒng)、歸因系統(tǒng)是不同的。這些不同的行，也體現(xiàn)了行本身具有空的特色：具有流動性、恒變性。正是這個特點，為心理咨詢確認了：人的動力系統(tǒng)是可以改變的?？兆鳛橐环N哲學，也體現(xiàn)在行上，從這個角度理解，空是無處不在的。懷有這樣的理解，可以方便主體跳出現(xiàn)有現(xiàn)象的束縛，從更廣的視角看待現(xiàn)象。
心經(jīng)說空，實際上此處也是說行，說行的重要性。行即是空，只是在內(nèi)心的位置，一方面注重不執(zhí)著于行，同時一切又體現(xiàn)在行中。心理咨詢中有行為療法：設計相應的行為模式，幫助來訪者改變。其中佛陀的生死芥子，就是巧妙地設計一個行為，讓失去孩子的母親去尋找不死芥子——并非是真的尋找到，而是僅僅以此作為載體，去發(fā)現(xiàn)生命的實相：所有的生命都會死亡。這個案例就是空-行的一個體現(xiàn)，行非行，是一個過程，在這個過程中可以獲得更多。以此跳出單線邏輯、單因果的局限。某個看似簡單的過程，可以獲得更多，并不是一定是所預期的，而是帶著接納和欣喜的去看待。
識：
識是理解、悟性的一類總稱。識蘊基本功能是辨別、辨識。其中《阿含經(jīng)》中簡稱為了。它能驅(qū)使分析辨別活動及其相應對象化認知，而自身卻是自明式的。在當代心理學中，有“元認知”的提法，其中元認知涉及的對認知的監(jiān)督、判別，是根本性的認知。
識不異空，空不異識。在更初始的位置提出識-空相互依存的觀點。識在某些提法中有第七識末那識、第八識阿賴耶識等都提出了認知和覺察的本源，不斷追根溯源的過程。識-空相互影響彼此依存，也說明識是相對的，是在變化中的。在心理學中，比如咨詢師隨著實踐增多，覺察力更強，判斷識別都更敏銳。不僅僅在心理學中，在其他工作中也有類似規(guī)律，隨著積累運用增多，辨別能力更強，甚至是直覺式的、了悟式的、洞悉式的、明悟式的，這些都是識的相應體現(xiàn)。
識的提高，在心理學中可以運用聚焦，還可以運用自由聯(lián)想的方式。這些方式都證實了五蘊中：想是識的土壤。在建構(gòu)上從五蘊——想——識這樣逐次過度深入的過程。心理學工作也是從基礎開始，在建立關系上從淺入深一個自然流動的過程。
舍利子是諸法空相
心經(jīng)：
一講此處為舍利弗，斷句為：舍利子，是諸法空相。主講空。從假以文字之言來看，亦可以展開。舍，利，子，是，諸法，空，相。如此展開。我們熟悉的舍得，還有斷舍離的舍都含有這個“舍”字。在諸多典故中，亦有舍棄而獲得的很多示例，舍又與放下執(zhí)著有關，與心經(jīng)的空有關?，F(xiàn)實中的舍利子是高僧圓寂后的身體呈現(xiàn)的轉(zhuǎn)化，具有保存持久的特點。直譯為諸法空后顯相為舍利子，具有某種持久性。按照前敘述斷句則為，這是諸法空相的顯示。
心理：
心理學作為對心靈的工作，強調(diào)對訪客當下的跟隨和關注。對于方法，則屬于次要的位置，心理學首先是兩個人的相遇。尊重、接納等基本態(tài)度都是圍繞這個展開。人是勝于方法的，人的心理發(fā)展到某些階段與某些規(guī)律相對應，此時可以借助于那些規(guī)律來更好的為訪客服務，提高咨詢品質(zhì)。這些方法發(fā)揮作用的原因也是基于主體間關系。自體心理學重視咨詢師共情、重視理解，重視互動產(chǎn)生的新的內(nèi)容?！皬膩硎切律闪耸裁础被蛘呤恰斑^去某種體驗已經(jīng)全然不同”而為未來的發(fā)展提供了全新的開始。方法居于次要的位置，先以人為中心是咨詢的重要思路。
不同的來訪者適應不同的工作方法。有的訪客內(nèi)視覺好，適合意象類工作，精神分析探索類工作，語言視覺化帶動整個身心感覺；有的訪客身體感覺好，適合具身性工作，適合身體聚焦等方法；有的訪客擅長理性思維，覺知性好，適合想法、探索類工作；有的訪客情感豐富細膩、藝術鏈接性好，適合藝術作為載體工作。雖然方法不同，但是都是圍繞訪客的自己擅長的通道開始工作。這些方法本身沒有好壞，而是訪客的咨詢收益品質(zhì)決定了是好方法還是不好。
不同來訪者適應不同風格的咨詢師。每位咨詢師都是有自己的主體風格。這些風格沒有高低之分。是不同的生活經(jīng)歷塑成的特有的。有的偏向熱情，有的偏向冷靜，有的偏向主動性強一些，有的偏向節(jié)制性多一些。好的匹配會有事半功倍的效果。咨詢師并非萬能，每一位咨詢師都有自己擅長和不足的。這也決定了諸法空性的特點。
同樣的方法在不同咨詢師使用上會發(fā)揮不同的效果。這是心理咨詢中的另一個體現(xiàn)。這些不同，將伴隨神入共情水平的提升而減少誤解。比如對某個體系療法的理解，從創(chuàng)始人的生活背景、他的個案群體、他的人格發(fā)展水平、時代文化背景這些位置，可以更好看到方法隨著時代變遷的特色。比如，19世紀的歐洲維也納時代的弗洛伊德和20世紀美國自主文化浪潮下的科胡特，具有非常典型的時代特色。當今21世紀的中國，也面臨這樣的多樣化選擇，既有可以借助的共性的可學習部分，又具有獨特屬于自己根脈的特點。
地域差異、文化差異，心理學從單一的觀察實證模式，到特異性、主體性發(fā)展，體現(xiàn)了內(nèi)心世界的多元。這些也決定了是從一個方法為根基發(fā)展多樣化技術；還是多樣的方法多樣體系的靈活運用。這些又涉及咨詢師本身的整合水平，自己的個人哲學觀。
從開始就認識到發(fā)展自己，依于自己的內(nèi)心，而不是外在的方法。這是諸法空性的更廣空間體現(xiàn)。幼苗可以成為大樹——它本身是具有生命力的；籬笆再堅實早晚會腐朽消散——固有的模式不具有生命力。
不生不滅，不垢不凈，不增不減。
心經(jīng)：
不生不滅——有生有滅。色受想行識都有生有滅。不垢不凈——可垢可凈。指色受想行識都有垢有凈。不增不減——有增有減。色受想行識都有增有減。生滅、垢凈、增減都是變化的過程，這些變化的過程涵蓋色、受、想、行、識五蘊過程。也同時涵蓋諸法，所有的方法也是這樣的變化過程。生滅、垢凈、增減是調(diào)和的過程，這個調(diào)和過程對象是前文中五蘊。心理學對此也有相似的觀點：即人的心理狀態(tài)是一個動態(tài)平衡的過程。高峰和低谷都是有可能出現(xiàn)但是都是有出現(xiàn)、消失的過程。
心理：
不垢不凈：自體心理學的工作關注自體的穩(wěn)定性、凝聚感，在體驗層面是穩(wěn)定的和內(nèi)在自體客體鏈接的，在面對外界局限性、沖擊性事件有較好的心理彈性——甚至是這個可以超越現(xiàn)實局限性，包括面對生死存亡這樣巨大的事件。這個穩(wěn)定性具有某種不生不滅的特質(zhì)——凝聚到一定程度。心理學在調(diào)節(jié)人格穩(wěn)定上側(cè)重于穩(wěn)定。
心經(jīng)的空性，具有在穩(wěn)定到達某些位置體驗之后的放下。這個放下帶有不執(zhí)著于、不依賴于外在的品質(zhì)。這種自主、確信感是完全相信自己的、依賴于自性的、自我實現(xiàn)的特質(zhì)。這個特質(zhì)的實現(xiàn)前期因為更多的社會參與性和熏染復雜性，心理學的工作更為細致。
