文/大龍

《傅雷家書》是一本書信集。是傅雷夫婦和他的兒子及兒媳之間的一本通信集。正是因為這本書信體著作，傅雷被稱為教育家。

我們先來了解一下傅雷。

01 傅雷其人

傅雷（1908年4月7日－1966年9月3日）被譽為中國著名的翻譯家、作家、教育家、美術(shù)評論家。早年留學(xué)法國巴黎大學(xué)。他翻譯了大量的法文作品，其中包括巴爾扎克、羅曼·羅蘭、伏爾泰等名家著作。20世紀60年代初，傅雷因在翻譯巴爾扎克作品方面的卓越貢獻，被法國巴爾扎克研究會吸收為會員。其有兩子傅聰、傅敏，傅聰為世界范圍內(nèi)享有盛譽的鋼琴家，傅敏為英語教師。

傅雷先生為人坦蕩，稟性剛毅。好友樓適夷評價道：“傅雷的藝術(shù)造詣是極為深厚的，對古今中外的文學(xué)、繪畫、音樂各個領(lǐng)域都有極淵博的知識。但總是與流俗的氣氛格格不入，他無法與人共事，每次都半途而去，不能展其所長?！?/p>

妻子朱梅馥則談道：“我對你爸爸性情脾氣的委曲求全、逆來順受，都是有原則的。因為我太了解他。他一貫的秉性乖戾、嫉惡如仇是有根源的。修道院似的童年，真是不堪回首。到成年后，孤軍奮斗，愛真理，恨一切不合理的舊傳統(tǒng)和殺人不見血的舊禮教。為人正直不茍，對事業(yè)忠心耿耿。我愛他，我原諒他?！?/p>

但是作為一個讀者，要準確的了解傅雷，最好的辦法還是看《傅雷家書》。因為家書不像其他體裁如自傳類文章，不會有掩飾的成分，是最真實和最真情的流露，可以還原一個最真實的傅雷。

我們?yōu)槭裁匆私飧道?？因為不這樣做，我們就沒辦法肯定這本書的價值。

02 一本什么樣的書？

這本通信集有什么特別？以致于我們把它稱為一個教育的范本。

這些家書開始于1954年傅聰離家留學(xué)波蘭，終結(jié)至1966年傅雷夫婦雙雙自盡時。多數(shù)是傅雷和傅聰之間的書信，也包括了少部分母親和傅聰之間的書信以及傅雷夫婦和兒媳彌拉之間的書信。十二年通信數(shù)百封，貫穿著傅聰出國學(xué)習(xí)、演奏成名到結(jié)婚生子的成長經(jīng)歷，也映照著傅雷的翻譯工作、朋友交往以及傅雷一家的命運起伏。

傅雷以每個月兩到三封書信的頻率，和遠方的兒子保留著這種血肉親情聯(lián)系，直到生命終結(jié)，十幾年未曾中斷。就憑這份毅力，就是令人欽佩的。

從書信的內(nèi)容來看，涵蓋范圍是非常廣的。其中藝術(shù)、道德和人生價值方面占了非常大的篇幅，然后就是情感和日常生活方面，甚至包括理財，休息和生孩子這些家長里短。這些書信的目的和意義，正如傅雷在1961年的一份書信中指出，“一是使其進步，二是增進其幸福。” 我們不得不說，這正是教育目標的精髓。

傅雷自己是藝術(shù)評論家，而傅聰又是鋼琴家，他們討論的范圍不僅涉及到音樂，也廣泛涉及到文學(xué)，美術(shù)等諸多藝術(shù)領(lǐng)域，處處體現(xiàn)了傅雷深厚的藝術(shù)素養(yǎng)和造詣。他對兒子的期待是很深的，因此不遺余力的予以指導(dǎo)和鞭笞，但同時又苦口婆心的規(guī)勸兒子注意休息，勞逸結(jié)合。體現(xiàn)出一份深深的父愛之情。

書信中還體現(xiàn)出一個有良知的知識分子對自己人格的堅守，以及對中國文化中的優(yōu)秀部分的信仰。并希望把這份堅守傳輸給兒子。傅雷并不掩飾自己對陶淵明的喜愛，他教導(dǎo)兒子視財富為浮云。但同時，傅雷并不是一個迂腐之人，他教導(dǎo)他兒子好好理財，不致陷入困頓。一方面有理想化的情操，一方面又有務(wù)實的生活態(tài)度。

傅雷極為重視人的價值。他不僅欣賞中國的人文精神，對希臘的人文精神也非常贊賞。歐洲的文藝復(fù)興就是要從神權(quán)回歸到希臘的人文傳統(tǒng)，體現(xiàn)人的價值。傅雷對藝術(shù)的這種態(tài)度，其實也就是他對人和人類的態(tài)度。是他人格和精神的重要部分。這個我們不僅可以從傅雷的《世界名美術(shù)名作二十講》中可以看到，從這些家書中也可以處處體會到。

當我們不斷的讀這些書信的時候，我們是能夠感受到傅雷的那種深深的孤獨之感的。傅雷在書信中多次流露出，讀到兒子回信的喜悅之情，以及兒子不及時回信的失望之情，甚至直截了當?shù)恼f，讀兒子的回信是他的最大慰藉。這不僅是親情相隔使然，也是他的性格和命運使然，更是那個時代使然。

03 書中傳達的意義和教育理念

這部書信集在1981年首次出版時，成為轟動一時的文化事件。傅雷家書也屢次增訂，一版再版，暢銷不衰。這件事情傳達的意義，和書信本身傳達的意義，是相近的，也就是中國人的精神家園的建設(shè)。這個意義直到今天，非但沒有減少，反而顯得更為迫切。也許，對中國文化中優(yōu)秀部分的承續(xù)，以及對人的精神和價值的肯定和重視，可以為這個精神家園提供一份參照。

傅雷在書信中體現(xiàn)的教育理念，也就是他談到的，增進一個人的成長和幸福，確實是切中了教育的要害了。他對兒子的指導(dǎo)，其實也是以朋友的方式進行，這比過去中國幾千年來的威權(quán)方式已經(jīng)進步很多了。和子女相處如朋友，不正是卓越的親子之道嗎？

其實真正讓我動容的，是傅雷在書信這個行為中，體現(xiàn)的一種深深的父愛。如果中國的父親們能承繼這份父愛，這份責(zé)任，就已經(jīng)是中國教育的一個巨大的進步了。

傅雷在書信中也體現(xiàn)了對自己的嚴格要求，和對藝術(shù)和人生探索的孜孜不倦。對于父母的自我成長和教育，也是意義深刻的。

04 傅雷教育的一些不足

當然，我們也要適當指出傅雷在教育方法中的一些不足。

傅雷在書信中難免有很多說教的成分，盡管這在當時是可以理解的，但說教過多，便會阻礙孩子的探索精神和獨立成長。一個人無論是在生活和思想上，都是要經(jīng)過獨立的探索過程，這樣才能真正的成長。進行交流和討論是可以的，但把自己的價值觀加到另外一個人身上就是不可取的。兒女畢竟不是父母的附屬，他們有權(quán)利選擇自己的道路、價值觀和生活方式。這是我們要加以注意的。

另外我們也可以經(jīng)常在書信中看到，傅雷對兒子指導(dǎo)明顯是過細了，并且要求兒子事無巨細的匯報，沒有考慮到兒子成年尤其成家后的個人隱私和空間，會對人形成一種壓迫感。這也是我們要留意的。

當然，這些無損于傅雷家書的偉大。

2018/4/13，北京。