從我記事起，每到春節(jié)家里貼春聯(lián)喜迎新春，父親總是讓我的一個(gè)叔叔幫著寫所有門戶上貼的春聯(lián)。其中最重要的要屬貼到大門上的，我至今仍仿佛能夠看到在整張大紅色的春聯(lián)紙上寫出的“忠厚傳家遠(yuǎn)，詩書繼世長”十個(gè)字，遒勁有力、墨香撲鼻。在當(dāng)時(shí)感覺每年都是這個(gè)，怎么就不變一下。但今天想來，這一直陪伴著我們長大的十個(gè)字中，隱含著一位父親的對(duì)他的孩子“為人也忠厚，行有余力而學(xué)文”的殷切期盼。

一、文化傳家

讀歐陽修的《瀧岡阡表》，在文中歐陽修寫了他父親的兩件事，一是祭祀時(shí)因?qū)δ赣H的思念而哭泣，另一個(gè)是常為“此死獄也，我求其生不得爾”而嘆息，一哭泣、一嘆息，刻畫出他父親的孝順和仁厚。在文中寫他的母親在貧困時(shí)能夠以儉約持家，后歐陽修官居高位的時(shí)候，仍然能夠保持儉薄，再至歐陽修被貶謫的時(shí)候，他的母親也能夠處于貧賤中而安之自若，這些描寫刻畫出來一個(gè)勤勞、儉樸的母親的形象。歐陽修在該表之前也寫過一篇，記錄了他父母的一些值得紀(jì)念的事情，但他不滿意，因?yàn)槠渲腥狈蓚鞒械奈幕?，可以傳給后人的仁與孝、勤與儉的精神。

讀古人的文章，會(huì)發(fā)現(xiàn)在歷史上傳家的文章不乏精品，如諸葛亮的《戒子篇》，他寫到“靜以修身，儉以養(yǎng)德”。曾國藩在寫給他兄弟和家人的信中也提出要“勤”、“儉”、“謙”、“敬”，并且隨著他的官位越來越高，他越是身體力行這幾個(gè)字，并以此要求他的后人。這可以說就是古人所說的修身、齊家。

二、文化立國

對(duì)一個(gè)家庭、一個(gè)家族是這樣，對(duì)國家也是。中國有抱負(fù)的文人和官員其最高理想是“立言”、“立德”、“立功”，其中“立言”、“立德”中最重要的是實(shí)現(xiàn)對(duì)百姓的教化，這是文化的功能，這尤其體現(xiàn)在國家和官員對(duì)于“庠序”也就是學(xué)校建設(shè)的重視。

就像家庭一樣，一個(gè)家的文化體現(xiàn)在先人身上，國家的文化也體現(xiàn)在典范人物的身上，也就是官員和文人的身上。歐陽修為范仲淹撰寫《神道碑》，在其文中提到范仲淹與其政敵呂夷簡攜手同商、共攘外敵事跡，這種寫法遭到了范仲淹家人及其他好友的反對(duì)，現(xiàn)今該文只能在歐陽修文集中讀到。歐陽修寫該文的目的，也就想要以范仲淹為典范，宣揚(yáng)為人、為官當(dāng)為君子“周而不比”，而不能當(dāng)小人“比而不周”，這樣才能真正為國、為民，這就是文化的教化的力量。

宋代有歐陽修、范仲淹、蘇軾為代表的一大批文人和官員，他們秉承著君子之道，也就是“行己以恭敬，事上以敬，養(yǎng)民也惠，使民也義”，因此宋朝的文化發(fā)展達(dá)到了一個(gè)高峰。

與宋朝相反的是秦始皇的兩世王朝，后世對(duì)其原因進(jìn)行分析，多認(rèn)為是“《詩》、《書》之道廢，人惟見利而不聞義耳?！笔蓟史贂尤?、嚴(yán)刑酷法，在開國之時(shí)是可行的，但是開國之后的治理是容易出問題的，漢代以秦為鑒，在孝文之時(shí)就重視文化的作用。

三、文化傳世

一朝一國是這樣，對(duì)于一個(gè)民族更是。中華民族的文化有明確文字記載從三皇五帝開始，但到孔子之時(shí)，他痛惜于當(dāng)時(shí)的禮壞樂崩、文化不興，因此立志于“興滅國，繼絕世”。在孔子晚年時(shí)期，他從衛(wèi)國回到魯國后就開始專注于整理古籍、著書育人。他辨別誠偽邪正而編《春秋》，解說陰陽消息之行而成《易》，記錄前朝紀(jì)綱政事而成《書》，歌詠性情而成《詩》，志內(nèi)心的條理節(jié)文而成《禮》，表達(dá)內(nèi)心的喜悅與和平《樂》，這是孕育中國文明，讓中國文化能夠淵源流傳的基礎(chǔ)。

當(dāng)時(shí)孔子的學(xué)生子張問孔子，說周朝以后的世界會(huì)怎樣?？鬃踊卮鹚f如果后世繼承周朝的文化，那么百世可期。從周公到如今，得益于孔子，我們已經(jīng)歷經(jīng)百世（3000年）而依然屹立于世界文化之林，并必將繼續(xù)。

四、小結(jié)

這是文化的力量，滄海桑田、?？菔癄€，為人僅匆匆百年，但只要有文化就可以傳世。