? ? ? 古之人講仁義，必先求仁心宅厚，厚而重故可久。久而入懷可以寬，寬以待人，人反而敬之。寬以得眾，大家愿意追隨。也是情理所致。但厚易而久難，體悟易而自覺難。論語(yǔ)里，夫子說：回也，其心三月不違仁，其余則日月至焉而已矣。

? ? ? 南宋理學(xué)大家晦庵先生說：三月，言久矣。仁者，心之德。心不違仁，無私欲而有其德也。日月至焉者，或日一至，或月一至焉，能造其域而不能久也。 北宋伊川先生說：三月，天道小變之節(jié)，言其久也，過此則圣人矣。不違仁，只是無纖毫私欲。少有私欲，便是不仁。 伊川高徒和靖先生說：此顏?zhàn)佑谑ト?，未達(dá)一間者也，若圣人則渾然無間斷矣。 橫渠先生亦說：始學(xué)之要，當(dāng)知“三月不違”與“日月至焉”內(nèi)外賓主之辨。使心意勉勉循循而不能已，過此幾非在我者。

? ? ? 朱子語(yǔ)類中說：仁與心本是一物。被私欲一隔，心便違仁去，卻為二物。若私欲既無，則心與仁便不相違，合成一物。心猶鏡，仁猶鏡之明。鏡本來明，被塵垢一蔽，遂不明。若塵垢一去，則鏡明矣。顏?zhàn)尤齻€(gè)月之久無塵垢。 其馀人或日一次無塵垢，少間又暗；或月一次無塵垢，二十九日暗，亦不可知。 近代思想家錢賓四先生說：其心三月不違仁：仁指心言，亦指德言。心不違仁，謂其心合于是德也。三月，言其久。三月一季，氣候?qū)⒆?，其心偶一違仁，亦可謂心不離仁矣。 如人在屋，間有出時(shí)，是違。如屋外人，間一來入，是至。不違，是居仁也。至焉，是欲仁也。顏淵已能以仁為安宅，余人則欲仁而屢至。謂一日來至，一月來至。所異在尚不能安。錢先生亦說：孟子曰：“仁，人心也?！比挥写诵?，未必即成此德，其要在能好學(xué)。淺譬之，心猶薪，仁猶火。薪無有不燃，然亦有濕燥之分。顏?zhàn)又?，猶燥薪。學(xué)者試反就己心，于其賓主出入違至之間，仔細(xì)體會(huì)，日循月勉，庶乎進(jìn)德之幾有不能自已之樂矣。 故而夫子說：“回呀！其心能三月不違離于仁了。余人只是每日每月來至于仁就罷了。”

? ? ? 由此看來仁心宅厚是個(gè)即易又難之事。說其易，就是自己的心德，就在自己心上，不關(guān)別人的事，自己可以自己做主，心的本體是愛是性善，只要自己心心念念持久下去即可，得之全全服膺唯恐失去。非謂三月，可長(zhǎng)久持之，稍有微變，己心要知，即與加持，此是意誠(chéng)心正。孟子說：仁者，人心也。心正而仁自在。說其難，食色性也，人固然有心，但人固然也有身，身為心之載，心為身之用。身為人，心為天。仁為心之德，仁為愛之理。德為本，愛為用，愛人要愛己，之后在由己及人。愛己便有私，有欲，故而食色性也。私欲一起，便有差別。欲不足不足以養(yǎng)生，命之不存何來德充，愛之不續(xù)，仁便性失。欲過之則泛，愛己過度，私己即漫，不仁便生，故說其難。宋理學(xué)家提倡少私寡欲，便是指身、指人，無欲便是指天、指心。無論偏向哪一端都是過猶不及，非夫子之心法，夫子提倡中庸之為用，這樣看來天人合一是為中庸。也是身心合一，也是知行合一。知也是心，行也是身。合一方可為仁。

? ? ? 故而學(xué)而篇有子說：孝悌其為仁之本歟？君子務(wù)本，本立而道生。孝經(jīng)說：孝者德之本，教之所由生也。由此看來德的本在孝，而孝由愛己開始。孝經(jīng)說：身體發(fā)膚受之父母，不敢毀傷，孝之始也。那么愛己便是愈加為仁之本了。為者非謂也，而是端始行孝和行仁。要想為仁就要從愛惜自己身體開始，在由此及父母，兄弟姐妹，再到利他人。利己利他，也是有次第的，如不然變是空中樓閣，無有著落。

? ? ? 為仁和謂仁不同，夫子說克己復(fù)禮謂仁?？思簽樾闹?，復(fù)禮為身之事?？思簽樯偎?，復(fù)禮求欲合義。這樣看來，合義的欲是為仁，故而儒家亞圣孟子說：可欲之謂善。這也從另一個(gè)角度推展為仁之路徑。善之本在可欲是人心，善之用在達(dá)義是人路。故而夫子說，無適也、無莫也，義之與比。其它章節(jié)還記載夫子進(jìn)一步說：義以為質(zhì)，禮以行之，遜以出之，信以成之。仁義是夫子之學(xué)的本源，求其中庸就在仁義之間，夫子自言：無可無不可。后儒對(duì)仁之理解或有偏差，或不足，或有余，皆不是夫子論語(yǔ)之正念。夫子說：群居終日，言不及義，好行小慧，難矣哉。為仁不厭，學(xué)而不倦。仁為本，義為用。其難矣，其易矣。仁之本在宅厚，義之用在徑寬。其難在明，其易在簡(jiǎn)。