小明拿著50元，水果店里銷售蘋果和香蕉，他該如何做出購買水果的決策?

我們將以比為例，用經(jīng)濟學的語言來剖析人們逐利的行為。經(jīng)濟學通過還原決策者的決策來解釋人類的行為。為了更好地達到解釋人類行為的目的，經(jīng)濟學需要對人類紛繁復雜的行為進行抽象（小明）在既定約束下（就50元）把資源（金錢）投入到特定的用途（買蘋果抑或香蕉）實現(xiàn)自身利益（滿足程度，也稱之為效用）最大化，以探索人類行為的普適性規(guī)律。人類的行為離不開環(huán)境，所以我們來看看人類“逐利”的環(huán)境。

一、“逐利”環(huán)境：

1.利（追逐目標）。滿足程度（效用）是該決策的目標，經(jīng)濟學假設(shè)吃水果所帶來的利（效用）是可以定量衡量的（效用函數(shù)，自變量是吃水果的數(shù)量，因變量是效用），這樣假設(shè)把不同性質(zhì)的用途所帶來的好處進行比較。

2.資源。資源是逐利的必要條件，資源(金錢)具有稀缺性（小明買水果時只有50元）和多用途性(既可以買蘋果,也可以買香蕉)，但資源一旦確定用途，其用途便具有排他性（一元錢只能買“一次”，要么買蘋果，要么買香蕉）。

3.產(chǎn)品。產(chǎn)品（蘋果和香蕉）是實現(xiàn)“利”（滿足程度）的直接手段，產(chǎn)品之間可以相互替代，獲得商品必須花費資源（買香蕉或蘋果，小明需要花錢）。

4.約束。約束界定了人類行為的邊界和行為的規(guī)則，是人類逐利行為得以有序進行的根本保證。約束主要來源于：第一、資源的稀缺性和有限性。小明買水果就只有50元，他不可能買總價超過50元的水果。第二、秩序的需要。人類不是以單純的個體去逐利，而是以由個體匯總的集體而去逐利，為了保證這個集體有序的運行需要有一些基本的游戲規(guī)則。比如：平等、自由、私人產(chǎn)權(quán)的不可侵犯等。

人類在逐利的過程中可以甚至肯定會充分利用約束的邊界，甚至達到邊界所規(guī)定的最大值（小明會把50元都用來買水果），但是約束是不容突破的，它對人們行為的約束是“硬”的。

二、逐利的行動：選擇

1.為什么要選擇

有很多的詞匯可以用來描述人類的行為，為什么經(jīng)濟學鐘情于“選擇”來描述人類的行為呢？這是經(jīng)濟學對人類行為抽象、理解的結(jié)果。

由于人類的行為具有目的性，而作為實現(xiàn)目的手段的資源具有稀缺性、多用途性和替代性，因此人類的行為實際上是“處理目的與具有多種用途的稀缺性手段之間的關(guān)系”。從選擇的視角來理解、解釋人類的行為，這是經(jīng)濟思維的核心，同時也是起點。

2.進一步詮釋

第一、分配。選擇的實質(zhì)是在資源總量既定的情況下，確定不同資源用途的組合。小明需要做的是在50元總量的限制下，選擇不同的蘋果和香蕉的組合以實現(xiàn)效用最大化。某廠商在既有資金既定的條件下，不同確定不同的生產(chǎn)要素組合以實現(xiàn)利潤最大化這意味著經(jīng)濟學關(guān)注的是“分配”（如何選擇水果組合花掉50元），而不是“創(chuàng)造”（在此情景下，讓小明從50元到60元），也可以理解為經(jīng)濟學關(guān)注的是通過分配來實現(xiàn)“創(chuàng)造”（小明在決定工作的時間時，通過選擇勞動或閑暇時間，來實現(xiàn)效用最大化）

第二、匹配。選擇是依據(jù)某種標準作出取舍，在日常生活中我們把選擇題稱之為客觀題，其選擇是主觀題。人們在做出選擇時，首先需要明確自己的“利”所在，這是覺悟（看見我的心）的過程，這是選擇的前置條件，選擇是實現(xiàn)決策者主觀的訴求（主觀之利）和客觀目標實現(xiàn)手段之間的匹配，即：匹配是選擇中最重要的智慧。就小明而言，其購買的水果組合要匹配自己的“偏好”。生活中有的人善于選擇，有的人不善于選擇，其主要的區(qū)別在于對于自己想要之利的“覺悟”程度。

第三、權(quán)衡。資源既有代價，又有好處，所以在做出選擇時需要權(quán)衡分配改變時所帶來的利益與成本的變化。基于資源多種用途的考慮，經(jīng)濟學通過所放棄的資源所帶來的好處作為衡量成本的依據(jù)（放棄的潛在收益），對小明而言，多買一個蘋果意味著什么呢？首先、多一個蘋果，小明可以多獲得若干蘋果所帶來的滿足程度。其次、多一個蘋果意味著小明將少若干香蕉，進而放棄了香蕉帶來的潛在的滿足程度。那么小明該怎么選擇呢？他會不停的比較香蕉和蘋果所帶來的好處和所放棄的好處之間的關(guān)系，只要蘋果所得大于所失，小明就會多購買蘋果，直至所得與所失相等，反之亦然,最終實現(xiàn)自身利益最大化。所以，以邊沁為代表的功利主義將經(jīng)濟學成為“快樂與痛苦的微積分”。