原創(chuàng)： 懷疑的多馬? 懷疑的多馬? 8月22日

我不知道什么是對的，但是我知道什么是錯的

（如果您對本文的科學論述部分不感興趣，直接閱讀黑體字部分和圖片即可）

有一天，我拿著學醫(yī)學的朋友的一本解剖學書跟他聊天，我們聊到人的身體的神奇，聊到進化與創(chuàng)造，朋友說，“人體太復(fù)雜了，所以不可能是創(chuàng)造的”，而我的意見則剛好相反，我認為“人體太復(fù)雜了，所以不可能是進化的”。所以有意思的是，進化與創(chuàng)造的焦點不是事實的問題，而是人自身思維與邏輯的問題，我們認識的事實相同（太復(fù)雜了），但是我們的思維邏輯不同，從而得出了不同的結(jié)果。（而相信進化論的人的邏輯是：因為我創(chuàng)造不出來，所以沒有誰能創(chuàng)造出來。）我相信，關(guān)于進化與創(chuàng)造的爭論將會一直繼續(xù)下去，但是我們可以在現(xiàn)在做出選擇。

（相信進化論與否與我們的邏輯有關(guān)）

人談到信仰和宗教往往會說，信則有，不信則無。而基督教的信仰剛好相反，上帝要求我們“有則信，無則不信?！保型跤浬?8:21），對于進化論，我們不僅僅憑信心拒絕，還要真明白為什么他是錯誤的。本文將從歷史，理論，實證與現(xiàn)實四個角度，來分析進化論的錯謬與不可能性。

一 進化論的歷史：

《我們合理的信仰》的作者巴文克100多年前在書中就說到，進化論發(fā)端于1860年，興盛于1870年，沒落于1880年。我很驚奇在現(xiàn)今進化論還有這么多的擁護者，當然其中包括3年前的我。

物種起源在1859年被發(fā)表（如果我沒有記錯的話），是因為達爾文參加了一次環(huán)球的旅行，在過程中他發(fā)現(xiàn)了不同地區(qū)的同種生物之間有著差別，進而聯(lián)想到這些物種之間的差別是不是由于早些同種物種產(chǎn)生變化而導致的，進而聯(lián)想到不同種物種之間是不是也是由同種物種產(chǎn)生變化而導致的。于是，進化論產(chǎn)生了。當時生物科學并不發(fā)達，達爾文能提出這樣的假設(shè)非常值得我們敬佩。但是科學需要大膽假設(shè)，也需要小心求證，達爾文本人在求證的過程中本身也列舉了一些無法解答的難題，這些難題到今天任然沒有被解答。（難題有：1眼睛的進化，2中間環(huán)節(jié)缺失，3均變論與災(zāi)變論的矛盾，本文后面都會涉及到）

不久，放大鏡技術(shù)大大發(fā)展，人們已經(jīng)可以觀察到細胞，這時人們大大歡欣，以為找到了生命的本質(zhì)，如果生命的本質(zhì)就是這種簡單的碳基，那么生命完全有可能在長時間里面不斷的變化，而形成進化。但是電子顯微鏡很快出現(xiàn)了，人們發(fā)現(xiàn)了生命真正的本質(zhì)，DNA。對進化論的熱情也隨之消退。因為這樣信息轉(zhuǎn)化成生命的過程實在不可能是在偶然中得來的。據(jù)說因為發(fā)現(xiàn)DNA而獲得諾貝爾生物學獎的學者，沃森和克里克，在其后的研究把目光轉(zhuǎn)向了外星人----連他們也覺得DNA實在不可能是進化來的。

（DNA記載的信息表明生命是智慧的創(chuàng)造和表達）

我們小時候都玩過折紙吧，現(xiàn)在我拿著一只紙折的千紙鶴，跟你說這個是偶然形成的，而不是人疊出來的，你會怎么想？假設(shè)這個紙質(zhì)量很好，在地球上也存在了好幾億年，有沒有這個可能是偶然形成的呢？當然也有這種可能性?？墒怯幸惶煳覀儗W會把這張紙再打開，發(fā)現(xiàn)里面寫的很清楚，來說明這張紙是怎么被疊成的，這樣的信息有沒有可能是被偶然寫上去的？DNA的發(fā)現(xiàn)正是這樣的一個場景。

（如果千紙鶴里面寫著折疊的方法，這只千紙鶴還有可能是偶然來的嗎？）

物種起源最早被嚴復(fù)翻譯出來，叫天演論。為了契合當時變革的需要，在最初翻譯的時候，物種起源中的變化與進步，就在一種詩化的浪漫主義情懷里面被賦予了超越生物學的意義。直到今天，我們需要注意的是進化論常常在歷史，社會科學，心理學以及政治及思想層面被應(yīng)用。但是需要鄭重聲明的一點是，在學術(shù)界，進化論只是理論，而不是確定的真理。我記得90年代我們上中學的時候，學完自然選擇進化論，后面還會介紹一點自主進化論的理論，并說明進化論還存在爭議與缺陷。但是，正如我說的，這個“未被證實的真理”卻當做確定結(jié)論被廣泛的應(yīng)用于歷史，社會科學，心理學等各個領(lǐng)域----科學什么時候變得這么不嚴謹了？

二 理論的缺陷：

1）? 進化論本身就是建立在偶然的基礎(chǔ)之上，大量偶然的改變發(fā)生并且被保留下來，這個“偶然”本身并不可信

2）? 進化的說法也頗有意思，魚翔淺底，鷹擊長空，小強可以一個月不吃飯不死，蚯蚓斷了半截身子還能活，到底誰比誰高等？就算進化論真實，也不應(yīng)該被稱作進化論，而應(yīng)被叫做剩余精英論----現(xiàn)在地球上剩下的物種全部都是精英。（事實上這也是達爾文原來的意思，人類并不比其他物種高等）

3）? 首先我們來了解一個詞，叫宏觀敘事。他是說從宏觀上大方向上進行描述。目前進化論的理論都是宏觀描述：從無機到有機；從簡單到復(fù)雜；在幾百萬到幾十萬年的期間，古猿完成了從猿到人的進化，開始直立起來；勞動在從猿到人的進化中，起了至關(guān)重要的作用（說這話的是一個思想家，而不是一個生物學家）；以及主席的詞“人猿相依別，只幾個石頭磨過”，宏觀敘事讓我們看起來很爽，給我們留下了想象的空間----任何的不可能性都可以被我們的想象所彌補，但是科學不是這樣。我們一旦進入微觀，來看某一具體的物種或者器官是怎么進化出來的，我們就遇到了無法逾越的問題。比方說眼睛是怎么來的，我們都知道眼睛有晶狀體，睫狀體，眼球，視網(wǎng)膜，視神經(jīng)，腦部視覺反應(yīng)區(qū)（歡迎專業(yè)人士糾正和補充），以及在人的頭骨上有視神經(jīng)通過的空洞（我在那本解剖書上看到的）。那么，這些部分是哪個先出現(xiàn)出來的？如果是同時出現(xiàn)，顯然是被創(chuàng)造和設(shè)計的，而不是偶然。但是這些部分中的任何一個部分缺失，眼睛的功能就不能實現(xiàn)，存在的部分就是無用的部分，那么這些無用的部分為什么沒有被淘汰反倒等待著直到進化出最后一個部分以實現(xiàn)眼球的功能呢？顯然這也與進化論的理論相違背。在解釋這個問題上，達爾文說，這是微小變化積累所致，比方一個晶狀體細胞（有的生物只有一個感光細胞，我就說這意思吧）變化成兩個，于是復(fù)合晶狀體細胞出現(xiàn)了。但是今天我們知道這種解釋是不可能的（很多人還在用這種解釋），達爾文這么解釋是因為沒有生物學知識，不知道DNA，實際上根本沒有微小變化這一說，因為任何可遺傳的“微小變化”，都需要DNA序列發(fā)生“偶然”改變而不是實際的器官或者細胞偶然改變那么簡單。從這個角度來說，任何的變化難度都是相當?shù)?，而不存在“微小變化積累”這樣的說法。微觀敘事會發(fā)現(xiàn)很多進化理論無法實現(xiàn)的悖論：人的胃酸可以消化人本身（我想如果人細嚼慢咽的話），但是胃酸卻被胃限制在胃里面，不會把我們給消化掉，那么胃酸和胃哪個先進化來的，如果是胃酸，我們早就被自己消化掉淘汰掉了，如果是胃，那么我們在我們的里面為什么有一個抵御強酸的器官進化出來（而且里面后來還進化出來強酸了），在胃酸進化出來以前，胃怎么消化，起什么作用？你可以對任何一個細節(jié)問問題，這絕對不是較真，但是科學和進化論卻無法回答哪怕是其中任何一個問題（比方說：先有男人還是先有女人？先有左腿還是先有右腿？等等）

（人的進化是先有胃酸呢，還是先有胃壁呢？先有胃酸，人會把自己消化掉。先有胃壁的話，為什么會出現(xiàn)抗酸性的胃壁并且在進化中保留下來？可見胃是被設(shè)計好的一個整體）

4）? 我們已經(jīng)提到了DNA，除了任何進化都要在DNA層面發(fā)生，DNA本身的特性卻與進化論的假設(shè)相反。進化論需要的是物種不斷進行大量的各個層面的變異（在DNA上體現(xiàn)為序列，長度，以及數(shù)量上的變異），但是我們知道DNA的特性是遺傳性，穩(wěn)定性和不變性。我們可以觀察到一些變異，但是不會涉及如此廣泛的變異，并且，當今許多變異的例子里面有人為的干涉！

5）? 根據(jù)進化論，物種應(yīng)該是由少到多均勻變化的，畫出來就像一棵樹，從下倒上枝杈（物種）越來越多（進化樹），但是事實上物種的進化樹并不是這個樣子，有許多突然的變化，這個我們在下一節(jié)例證中還會講到。

（物種并不是像這棵樹一樣勻速進化來的）

6）? 那么達爾文當年觀察到的同種物種之間的差異是什么呢？2010年第一期的《time》發(fā)表了一篇學術(shù)文章，在講“表觀遺傳學”，他的大意是比方一對同卵雙胞胎，DNA是完全一樣的，但是在長大以后他們還是會有一些差別，這些差別是由蛋白質(zhì)表達造成的。而達爾文當年觀察到的現(xiàn)象，很有可能就是這種情況，而不存在物種間的進化與改變。

三 例證

當我知道這個事實時，我驚呆了，我甚至希望事情不是這樣，因為這不僅僅表示我們的觀點與思維模式不一樣，還存在著曲解，誤導與刻意的欺騙，但是一個無情的事實是：

進化論根本沒有確鑿的例證！

1）? 胎盤像：人的胎盤會經(jīng)歷由魚到兩棲到脊椎到人的變化并不能作為進化論的證明，我甚至可以說看，這是神創(chuàng)的證明，因為這些動物都是神創(chuàng)造的，而且符合圣經(jīng)的記載：人出現(xiàn)在最后。

（胎盤的十個月的生長不能證明人類億萬年的進化，兩者沒有邏輯關(guān)系）

2）? 馬的化石排列：教科書有很多這樣的例子，還原某一化石的形象說這是始祖馬，馬類都是從這進化來的。把一些化石排列在一起說，看這是進化來的。其實，我完全也可以將羊蹄子，豬蹄子，牛蹄子，駱駝蹄子排列到一起說，看蹄子在進化。我的意思說，我們可能在進化思維的指導下，將完全不同類的物種放在了進化的前后順序上面（比方始祖鳥可能是一種和現(xiàn)代鳥類完全無關(guān)的古代鳥類）----畢竟，哺乳動物的DNA有95%是相同的，我們怎么知道我們拿的是同一物種在不同時期的化石，而不是不同物種在不同時期的化石呢？

（會不會只是不同時期的不同動物，而不是同一種物種在進化呢？）

3）? 白蛾子與黑蛾子的問題：變異表示以前只有白蛾子，后來有了黑蛾子，但是曾經(jīng)教科書上給我們的例子是（有白蛾子，有黑蛾子）因為工廠多了（黑蛾子多，白蛾子少）因為治理環(huán)境了（白蛾子多，黑蛾子少），從而證明了自然選擇。自然會選擇不假，但是這個例子跟進化沒有半毛錢關(guān)系，他只是在講基因性狀表達（比方說人的不同血型，或者單眼皮和雙眼皮的不同），我們知道這跟變異完全是兩個概念。顯然，我們所了解的最確鑿的例子恰恰都是基因性狀表達而不是變異。連同我們在現(xiàn)實中的觀察來看，變異只有兩種可能：

（黑蛾子白蛾子只是不同性狀表達，而不是變異）

4）? 只有有害變異和無益無害的變異，沒有有益的變異：現(xiàn)在在實驗室里面，人們繼續(xù)做著果蠅試驗，據(jù)說已經(jīng)繁殖了3000多代果蠅，而里面的變異只有兩種：99%的有害變異和1%的無害也無益變異，事實上，所謂的進化似乎已經(jīng)達到頂峰或者說完成，雖然我們有比以前更大的基數(shù)（拿人來說），但是我們并沒有觀察到哪怕一例人在進化的例子。對于那些因基因工程產(chǎn)生的“有益”的突變，這個有益是指對人有益，并不一定對物種有益，并且這些突變都是在人為的干預(yù)下完成的！

5）? 化石證據(jù)：終于說到化石證據(jù)了。許多人說進化論有證據(jù)，就是化石證據(jù)啊。我只能慨嘆我們科普工作的不到位。前面我們已經(jīng)提到化石不能證明進化的存在，現(xiàn)在我們來說說化石怎么樣證明進化的不存在。我國云南澄江化石群以及世界上其他國家和地區(qū)發(fā)現(xiàn)的化石都標記這樣一個共同的事實：在六億年前，地球上只有最簡單的生物（這一時期被稱為隱生宙，因為生命沒有顯現(xiàn)），但是在六億年的這一地質(zhì)年代里面，所有的無脊椎動物同時出現(xiàn)了（這一時期就是著名的寒武紀生命大爆炸時期，這以后被生物學史稱為顯生宙，因為生命顯現(xiàn)出來了），而這一化石證據(jù)完全打破了進化論漸變的理論，這也是進化論的均變論和事實上的災(zāi)變論之間的沖突。

（寒武紀生命大爆炸，六大門物種同時全部出現(xiàn)，不可能是進化）

6）? 另一個達爾文都承認的嚴重的問題是中間環(huán)節(jié)的缺失，盡管我們見過從猿到人的手繪圖，但是從來沒有發(fā)現(xiàn)過“長尾巴的人”或者“沒有尾巴的古猿”化石。有人跟我說這個世界上有毛孩和長尾巴的人，他在網(wǎng)上看到過。但是，這樣的“人”仍然是現(xiàn)代人中的有害變異而不是古猿到人的中間環(huán)節(jié)。事實上，從古猿到人中間的鴻溝絕不僅僅是尾巴，但是其中任何一個變化都沒有被發(fā)現(xiàn)存有化石或者其他證據(jù)

四 現(xiàn)實意義：

不同的理論會產(chǎn)生不同的價值觀，對我們的人生產(chǎn)生極大影響。

1）對于人性，進化論有：三字經(jīng)說人之初，性本善。荀子說，人之初，性本惡。進化論說人無所謂善惡，能生存就好。還有的說人之初，無善惡，就是一張白紙。但是，這些理論都不能解釋人性的復(fù)雜性，我們會在十惡不赦的壞蛋身上看到人性的閃光，也會在圣人身上看到人性的掙扎。人性到底是什么？

神創(chuàng)論這么告訴我們：我把它叫做天使與魔鬼的模式。面對選擇，我們常常會發(fā)現(xiàn)我們里面（就像動畫片里的一樣）有一個小天使告訴我們應(yīng)該怎么做，但是同時又會有一個小惡魔告訴我們相反的聲音。我們就陷在這樣的掙扎里面，而這正是圣經(jīng)描述的人性（我所愿意的善，我反不做，我所不愿意的惡，我倒去做。羅馬書7:19）

（人性的掙扎就在于，沒有完全的壞人，也沒有完全的好人。就好像我們每一件事都是天使和魔鬼爭論的結(jié)果）

2）人生意義：進化論：對于人為什么而活這個問題，進化同樣沒有答案，或者進化的答案就是沒有意義，不管你怎么樣過你的一生，你最后都會死亡，并且完全的消失，這實在令人悲哀，并且會想抓緊機會享受這一生。但是這樣的意義與愛與犧牲的行動似乎關(guān)系不大。非但如此，文學，宗教，道德，審美，婚姻都找不到實際的意義。

神創(chuàng)論：人生在與上帝的關(guān)系中有永恒的價值和意義?；蛘呔拖袷晴R子里面的像唯有在被鏡子外面的本體所觀察的時候才有實際的意義一樣。

3）人生觀：進化論：享樂，對外界不負責任，受自然環(huán)境的限制和選擇，或者說管理。

? ? ? 神創(chuàng)論：人被賦予管理全地的使命。實際上我們看到人類在很多方面并不是生物界“最強大的”生物，但是人卻有能力完全的改變，影響，和管理這個世界（自然環(huán)境）。據(jù)說人類現(xiàn)在所擁有的炸藥足夠毀滅地球幾十上百次-----但實際上能毀滅一次就夠了-----你在其他所有的生物身上卻看不到這種能力。

4）價值觀：進化論：物競天擇，適者生存，優(yōu)勝劣汰，弱肉強食。競爭，是我們在這方面聽說最多的一個詞，好像我們天生就是要跟別人爭什么似的。這樣的觀點帶來的是人與人關(guān)系的破裂與民族與國家之間的分裂與仇恨----我們已經(jīng)預(yù)先把別人想象成了對手和敵人。有一次我打車，和司機聊天，聊到現(xiàn)在的許多問題，我們聊的很投緣（你看，對于現(xiàn)象，大家的認識是一樣的），突然廣播里面說哪里又發(fā)生了礦難，死了多少人。司機評價說，現(xiàn)在所有的問題就是因為人太多了，最好是現(xiàn)在就發(fā)生戰(zhàn)爭，死好多人，中國的問題就解決了。我瞬間石化----你怎么不去死！我不知道有多少人有這樣的觀點，但是這就是進化論所帶來的價值觀---人與人之間永遠是爭競而沒有和平。

神創(chuàng)論：神要我們生養(yǎng)眾多，并且應(yīng)許會供應(yīng)我們，這個世界的資源足夠我們使用。今天仍然有許多地方在極度饑餓當中。但是同時我們又知道，朱門酒肉臭路有凍死骨，現(xiàn)在世界的糧食問題是相對缺乏，而不是絕對缺乏-----換言之，現(xiàn)在世界上的飯不是不夠吃，而是有些人吃不著。對于我們的人生，我們可以選擇以平安，喜樂和愛來面對順境逆境，直到永恒。

（如果人與人的關(guān)系就是弱肉強食，這個世界會多么可怕）

所以，進化論絕不僅僅是一個生物學理論這么簡單，他帶來一種生活模式：沒有絕對的善惡標準，沒有意義的生命，可以不負責任的想做什么就做什么（只要不被抓?。?，追求享樂（盡管這個樂很少被追求到），生活在傾軋與爭競里面。

正如我說的，進化論與創(chuàng)造的爭論還將繼續(xù)下去，但是我們現(xiàn)在就可以做出選擇：你希望自己過哪一種的生活模式？

后記：廣義的進化論至少包括三個重大的問題，物質(zhì)能否從無到有的誕生（既進化所需的物質(zhì)和壞境是哪里來的），生命的誕生（無機物怎么成為有機物的），以及智慧的誕生（人的誕生）。你會發(fā)現(xiàn)，無論哪一步，進化都是不可能的。歡迎有興趣的朋友自己在這方面繼續(xù)探索。