? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?沒有衰老與死亡，就沒有新生與成長(zhǎng)！

致虛極，守靜篤；萬物并作，吾以觀復(fù)。夫物蕓蕓，各復(fù)歸其根。歸根曰靜，靜曰復(fù)命。復(fù)命曰常，知常曰明。不知常，妄作兇。知常容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，沒身不殆。——《道德經(jīng)》第十六章

生死自然而然

就像一株大樹，在自然的狀態(tài)下，花葉凋零，果實(shí)落地，最后都是復(fù)歸于泥土，滋養(yǎng)大樹的根系。《道德經(jīng)》所言的“歸根”，就是一種歸宿。根，是創(chuàng)造我們生命的本源。世間萬物，蕓蕓眾生，最后都注定為一個(gè)歸宿——?dú)w根。所有的生命在完成了它的使命之后，都要復(fù)歸其本源。

歸根曰靜——?dú)w根是一種絕然的靜，又是一種超然的“無”。

靜曰復(fù)命——陳腐在靜中消亡，新生在靜中萌動(dòng)。

我們的生命，從萬籟俱寂的“靜”中來，從了無生息的“無”中來。從無中生有，從靜中萌動(dòng)。歸根之后，我們又由動(dòng)轉(zhuǎn)靜，由有化無。這就是生與死、動(dòng)與靜、有與無的對(duì)立統(tǒng)一。這就是天地間的大道。大道之中的生命就是這樣一個(gè)自然的過程。

自然的生命觀，反映了生命的自然。

。不推陳出新，事物就不能向前發(fā)展。

生命具有無限發(fā)展的未來，生命永遠(yuǎn)不會(huì)消亡，永遠(yuǎn)在“歸根”中獲得“復(fù)命”。

重視生亦笑對(duì)死

《度人經(jīng)》講：“仙道貴生”。長(zhǎng)生久視的理想是道教一直以來的追求目標(biāo)。但道教并非一味的追求生而畏懼死。

道教對(duì)生命的態(tài)度講究自然，就是說對(duì)待生我們要自然，對(duì)待死也要自然，這才是道教對(duì)生命的態(tài)度。

《齊物論》有云：“一受成其形，不亡以待盡。”莊子從自然的觀點(diǎn)看待“死”，他認(rèn)為死和生一樣都是一種生命的過程，是必然發(fā)生的，無一人可以幸免。人生是一個(gè)“氣”的循環(huán)變化，人的身體會(huì)消亡，人的思想可以不斷傳承下去，通過自我的循環(huán)變遷而達(dá)到逍遙的境界，“死”在這里只不過是“生”的另一種形式的傳承，作為自然演化過程中的現(xiàn)象，生與死之間相通、相齊，正是所謂的“死生五變于己”。

莊子喪妻時(shí)，從開始的“我獨(dú)何能無慨然”到后來的的“鼓盆而歌”，正是體現(xiàn)了道教重視生命、亦能坦然面對(duì)死亡的通達(dá)灑脫。

死而不亡者壽

有生就有死，世人普遍好生而惡死，希望能夠“長(zhǎng)壽”，能在這個(gè)世界活得長(zhǎng)一點(diǎn)。但是客觀世界是很殘酷和真實(shí)的，人類的軀體是注定不能在這個(gè)世界里“久住”的。

那么什么是永恒的？這個(gè)宇宙里只有“道”才是永恒的。真正的“壽”是怎樣的呢？就是與“道”合德。肉體盡管會(huì)敗壞，會(huì)死，精神只要保持著與“道”的同一，就會(huì)隨著“道”而獲得永生。

道是化生萬物的本源，而人的生命，也是從道中來的，因此，生命本就來自于道，是道的一部分。人通過正確的修行，在肉體消亡的時(shí)候，如果能夠回歸到道中，融入大道，便能與道一同永生。道是虛無的，卻又真實(shí)存在，回歸了道的生命，也就是看不見摸不著的，且真實(shí)存在著，這時(shí)生命的境界，是肉體的“死”，也是精神的“不亡”，即真正的壽。

所以修行的目的，也是尋找一種能夠回歸大道的途徑。