[通行版原文]

善劍者不拔，善抱①者不脫，子孫以祭祀不輟②。修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃余；修之于鄉(xiāng)，其德乃長③；修之于邦④，其德乃豐；修之于天下，其德乃普。故以身觀身，以家觀家，以鄉(xiāng)觀鄉(xiāng)⑤，以邦觀邦，以天下觀天下。吾何以知天下然哉？以此。

[譯文]

善于建樹的不可能拔除，善于抱持的不可以脫掉，如果子孫能夠遵循、守持這個(gè)道理，那么祖祖孫孫就不會斷絕。把這個(gè)道理付諸于自身，他的德性就會是真實(shí)純正的；把這個(gè)道理付諸于自家，他的德性就會是豐盈有余的；把這個(gè)道理付諸于自鄉(xiāng)，他的德性就會受到尊崇；把這個(gè)道理付諸于自邦，他的德性就會豐盛碩大；把這個(gè)道理付諸于天下，他的德性就會無限普及。所以，用自身的修身之道來觀察別身；以自家察看觀照別家；以自鄉(xiāng)察看觀照別鄉(xiāng)；以平天下之道察看觀照天下。我怎么會知道天下的情況之所以如此呢？就是因?yàn)槲矣昧艘陨系姆椒ê偷览怼?/p>

[注釋]

1、抱：抱住、固定、牢固。

2、子孫以祭祀不輟：輟，停止、斷絕、終止。此句意為：祖祖孫孫都能夠遵守“善建”、“善抱”的道理，后代的香火就不會終止。

3、長：尊崇。

4、邦：一本作“國”。

5、故以身觀察，以家觀家，以鄉(xiāng)觀鄉(xiāng)：以自身察看觀照別人；以自家察看觀照別家；以自鄉(xiāng)察看觀照別鄉(xiāng)。

【帛書版原文】

第十七章 善觀（54）

善建者不拔，善抱者不脫，子孫以祭祀不絕①。

修之身，其德乃真②；修之家，其德有餘③；修之鄉(xiāng)，其德乃長④；修之邦，其德乃豐⑤；修之天下，其德乃博⑥。

以身觀身，以家觀家，以鄉(xiāng)觀鄉(xiāng)，以邦觀邦，以天下觀天下⑦。

吾何以知天下然茲？以此⑧。

①建：《說文》：“立朝律也”?！稄V雅》：“建，立也”。建基立業(yè)之義。??拔：拔起。??絕：斷也。通行本作“輟”。

句義：善於建基立業(yè)者，基礎(chǔ)穩(wěn)固，不能動搖；善於堅(jiān)守事業(yè)者，孜孜不倦，不會松懈。所以子孫延綿，祭祀永續(xù)。此處所指的基業(yè)、事業(yè)，即修真明德歸道的事業(yè)，緊承上一章而敘。

②通行本“之”字後多一“於”字，後幾句“之”字後均多“於”字。??真：《說文》：“仙人變形而登天也”?！饵S帝內(nèi)經(jīng)·素問》中將人的道德修養(yǎng)分爲(wèi)庶人、賢人、聖人、至人、真人五大類。乃真，即達(dá)到和實(shí)現(xiàn)真人修爲(wèi)的上乘層次。

句義：以德修身的實(shí)踐，既能真實(shí)地改變?nèi)松A(yù)防和減少疾病的困擾，擺脫厄運(yùn)的糾纏，提高生命的質(zhì)量。還可以系統(tǒng)地再造性命，明德歸道而成就爲(wèi)真人。

③通行本“有”作“乃”，與其他句統(tǒng)一。??餘：《說文》：“饒也”。即富足之義。亦有多餘、剩餘等義。

句義：全家修身明德，其德的能量就富足有餘，全家幸福，還能夠福蔭子孫後代。

④長：《說文》：“久遠(yuǎn)也”。以德治鄉(xiāng)，其德恩及久遠(yuǎn)。

⑤邦：乙本和通行本作“國”，後句同。

豐：草木豐盛。本章甲本殘缺多，乙本作“夆”，楚簡本作“奉”，按象形通假原則，應(yīng)通“豐”。通行本作“豐”或“豐”，二字近同。除豐富等義外，豐還有豐姿、豐采之義。

句義：以德治國，其德的能量就會極爲(wèi)豐富，而使民族壯大強(qiáng)盛。

⑥博：甲本缺，乙本作“愽”，古同“博”，博大。通行本作“普”。

句義：以德治天下，其德的能量就會博大，普惠於萬物眾生而自然和諧。

⑦觀：形聲。從見，雚聲。本義：仔細(xì)看。《說文》：“觀，諦視也”。諦，審也，詳細(xì)仔細(xì)之義。觀的目的在於能察。聖人居無馭有，以簡察繁，唯德是觀。

⑧茲：草木滋盛。有這個(gè)或此的意思。甲本缺，通行本作“哉”。

句義：我如何能知道整個(gè)天下的事理呢？就是以這種居於道無，用於德一的唯德觀，用小而知大的反觀類同方法。

【個(gè)人理解】

這里主題是“善觀”，其實(shí)觀后面一般都是察，所謂觀察觀察，其實(shí)就是指的這個(gè)道理，道家主張以簡察繁，天下大事必做于細(xì)，天下難事必做于易，道理其實(shí)都是相通的，那么這里也用了遞進(jìn)的說法，從身到家，從家到鄉(xiāng)，從鄉(xiāng)到邦，從邦到天下，也是從小及大，這里也說明了修身齊家治國平天下的道理，建功立業(yè)和守持家業(yè)，讓后人世代繁衍生息祭祀不斷，這其實(shí)就是指的讓家與國，天下興旺發(fā)達(dá)持久永恒的一種理想狀態(tài)，那么就是靠道來維持的，我們要善于觀察，通過修道來實(shí)現(xiàn)，通過觀察來達(dá)到知天下的境界。

其實(shí)這里也是道家的一種哲學(xué)觀點(diǎn)，學(xué)會如何觀察，教人要善于觀察，其實(shí)遵循道的規(guī)律處理好的事情就是值得我們學(xué)習(xí)觀察的對象，通過對正確的事物的觀察得到行為模式的正確性，這個(gè)就是這篇文章告訴我們的一個(gè)道理，不要刻意的追求過多的體驗(yàn)，要在內(nèi)心中去感悟體會，通過觀察的途徑來獲取即可，善于觀察的人是智慧之人，不出門知天下事就是通過對事物的觀察體會得來，所以這里說的以身觀身、家、邦、天下其實(shí)都是說的對象比較法，所以這是用德的一種境界，值得我們好好體會。

我們現(xiàn)代的社會物質(zhì)發(fā)達(dá)，物欲也發(fā)達(dá)，所以面對發(fā)達(dá)的這種“現(xiàn)象”要能看到本質(zhì)，正確的理解自己的需求，學(xué)會取其根本，而不要陷入對物欲的過度追求當(dāng)中去，那樣只會給自己帶來痛苦，當(dāng)前出現(xiàn)的短期貸款消費(fèi)行為就是這個(gè)社會當(dāng)中不正確的風(fēng)氣之一，利用了年輕人不成熟的消費(fèi)觀，過度消費(fèi)，刺激他們的物欲需求，而自助餐也是另外一種不正常的方式，人對食物本來就無法抵御，自助餐更加刺激了強(qiáng)化了這種本能欲望，人在一定時(shí)間內(nèi)消耗了幾倍的食物，這些都是違背了自然規(guī)律的，如果能理解讀懂這個(gè)，就能做到“樂與餌，過格止”，也就是適可而止，所以這些都是可以通過觀察正確的行為的人事物找到規(guī)律并學(xué)習(xí)做到的，可惜的就是我們的后天智識嚴(yán)重阻礙了我們先天智識，很難形成這種善觀的做法，這是值得我們現(xiàn)代的人警醒的地方。