? ? ? 現(xiàn)代社會(huì)，是一個(gè)“標(biāo)準(zhǔn)崇拜”的社會(huì)。各行各業(yè)，都提倡標(biāo)準(zhǔn)化管理，農(nóng)業(yè)有農(nóng)業(yè)的標(biāo)準(zhǔn)，工業(yè)有工業(yè)的標(biāo)準(zhǔn)。甚至社會(huì)治理、學(xué)術(shù)科研，都有一套標(biāo)準(zhǔn)。安全生產(chǎn)監(jiān)管，一入轉(zhuǎn)型升級(jí)的“正途”，也非得依循標(biāo)準(zhǔn)化不可。這有點(diǎn)像“法律崇拜”一樣，法治總比人治好，因?yàn)榉?、?biāo)準(zhǔn)，都讓人感覺(jué)鐵面無(wú)私，沒(méi)有“人情”好講，總好像公平公正一點(diǎn)。
? ? ? 這也是的確的。溯其源流，現(xiàn)代意義上的標(biāo)準(zhǔn)和法律，都是從西方引入。所以還得在西方歷史上尋找到一點(diǎn)根據(jù)。文藝復(fù)興，西方實(shí)現(xiàn)了“人的發(fā)現(xiàn)”，那時(shí)認(rèn)定“人是萬(wàn)物之靈”，人在自然萬(wàn)物面前，漸漸地感到“似乎沒(méi)有什么是干不成的，沒(méi)有什么是不可能的”。這慢慢地就導(dǎo)向工業(yè)革命，進(jìn)入技術(shù)時(shí)代。技術(shù)就是人用來(lái)消滅“不可能”的主要武器。人的“自信”達(dá)到空前的高度。這是“向陽(yáng)”的一面。
? ? ? 但是，陽(yáng)光越強(qiáng)，“背陰”面的陰影也就越重。在人的“自信”的背后，人的“自卑”也就潛滋暗長(zhǎng)。人的智慧引來(lái)了機(jī)器的大發(fā)達(dá)，但是慢慢地人在機(jī)器面前感覺(jué)自己越來(lái)越不如它。機(jī)器生產(chǎn)出來(lái)的成了標(biāo)準(zhǔn)化，而人用手工打造出來(lái)的東西，那精度他就不敢自信。人腦心算、口算出來(lái)的答案，總覺(jué)得不算是標(biāo)準(zhǔn)答案。只有到計(jì)算機(jī)上去讓機(jī)器重新算一遍，那才篤定放心地視之為不可能錯(cuò)的標(biāo)準(zhǔn)答案。
? ? ? 就是從人覺(jué)得不如機(jī)器這個(gè)時(shí)候開(kāi)始，社會(huì)就慢慢進(jìn)入一個(gè)“他律”時(shí)代，把社會(huì)、生產(chǎn)的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)交到了一個(gè)好像是獨(dú)立于人之外的、沒(méi)有人的情緒、好惡、感情的“客觀”的標(biāo)準(zhǔn)和法律系統(tǒng)之上。本來(lái)出之于人、出之于活的生產(chǎn)和生活的標(biāo)準(zhǔn)和法律，卻成了第一位的東西，而活的生產(chǎn)和生活反倒成了第二位的東西。人自己管不了自己，一定要一個(gè)看似“獨(dú)立于人”的“他律”來(lái)規(guī)范。
? ? ? 其實(shí)，這種“標(biāo)準(zhǔn)崇拜”是一種自欺欺人的“迷思”。它看上去好像是把自己交給了獨(dú)立于自己之外的“獨(dú)立者”，其實(shí)還是交在了自己的手上。試想，標(biāo)準(zhǔn)是誰(shuí)制定的呢？是人，它必然受制于人的認(rèn)識(shí)、人的取舍、人的利益考慮，與所謂客觀的生產(chǎn)生活規(guī)律本身不可能是一回事，兩者之間總存在著差距。所以，標(biāo)準(zhǔn)看似規(guī)律，其實(shí)還是人的有局限的認(rèn)識(shí)。
? ? ? 此外，更為關(guān)鍵的是，標(biāo)準(zhǔn)是誰(shuí)執(zhí)行的呢？是人。標(biāo)準(zhǔn)的“文本層”與標(biāo)準(zhǔn)的“執(zhí)行層”之間，永遠(yuǎn)會(huì)有“中間層”，無(wú)論中外，概莫能外。執(zhí)行中的“輕重與徐疾”，種種的微妙差別，根本難以一一例舉。有時(shí)我們拿著別人的標(biāo)準(zhǔn)“文本”說(shuō)這有多“先進(jìn)”，那難免會(huì)上當(dāng)；有時(shí)我們指著一家兩家有著大幅落差的“標(biāo)準(zhǔn)”執(zhí)行說(shuō)這有多“落后和野蠻”，那也千萬(wàn)別以為只是一時(shí)一地的“個(gè)案”。
? ? ? 這里有“一死一活”兩個(gè)癥結(jié)：如果標(biāo)準(zhǔn)不能動(dòng)態(tài)去適應(yīng)“天變地變?nèi)俗儭钡纳a(chǎn)生活實(shí)際，它就會(huì)成為僵死的“條條與框框”，反過(guò)來(lái)限制生產(chǎn)生活的“活的靈魂”；另一方面，如果標(biāo)準(zhǔn)在執(zhí)行中總是有“活的運(yùn)用”，它就成了“松緊帶”，成為“虛假的標(biāo)簽”。
? ? ? 馬克思在《資本論》里論及商品拜物教，看上去商品與人對(duì)立，其實(shí)商品背后就是人與人的關(guān)系?！皹?biāo)準(zhǔn)”社會(huì)的背后也一樣，還是人的社會(huì)。有怎樣的人的社會(huì)，就會(huì)有怎樣的“標(biāo)準(zhǔn)”社會(huì)，兩者永遠(yuǎn)一一對(duì)應(yīng)，并不因?yàn)闃?biāo)準(zhǔn)或法律有一個(gè)看似“客觀”的外貌而有所改變。這就像如今不少人擔(dān)心人工智能未來(lái)會(huì)不會(huì)對(duì)人類產(chǎn)生威脅。其實(shí)，人工智能的背后就是人，如果說(shuō)人工智能今后果真發(fā)達(dá)到能夠威脅人的地步，那也是人在威脅人而已。假手人自己手造的“他律”，其實(shí)并不能給社會(huì)帶來(lái)安全和安心。真正的安全和安心，只能來(lái)自人的“自律”，把天地人的位置擺端正，既可有所追求，也必知所畏懼。這樣的“標(biāo)準(zhǔn)和法律”，不用寫(xiě)下來(lái)，只要記在人們的心里，就可以了。
? ? （發(fā)表于“安全時(shí)評(píng)”專欄）
