前面說了商君書就選了三個部分，前面是六法和修權，最后就是定分，先來看看：

【原文】定分

法令者，民之命也，為治之本也，所以備民也。智不得過，愚者不得不及。而欲天下之治，是猶欲無饑而去食，欲無寒而去也，其不幾亦明矣。一兔走，非以免兔為可分以為百，由名之未定也。夫賣者滿市，盜不敢取，由名分之定也。故名分未定，堯、舜、禹、湯且皆加務而逐之；名分已定，貪盜不取。今法令不不定，天下之人得議之，此所謂名分不定也。夫名分不定，堯、舜猶將皆折而奸眾人乎？故圣人必為法令，置官也，置吏也，為天下師，所以定明分也。名分大詐貞信，民皆愿愨，而各自治也。故夫名分定，勢治之道也；名分不定，勢亂之故勢治者不可亂也，勢亂者不可治也。夫勢亂而欲治之，愈亂矣；勢治而治之，則故圣人治，不治亂也。
圣人為民法，必使之明白易知，愚智遍能知之，萬民無陷于險危也。故圣下，而天下無刑死者，非可刑殺而不刑殺也，萬民皆知所以避禍就福而皆自主因治而治之，故天下大治也。

【譯文】

法令就是人民的生命，治國的根本，是用來防備人民的。為治國而拋比希望不挨餓而拋棄糧食，希望不受凍而拋棄衣服，希望到東方而向西走一樣，其相去甚遠是很明顯的。一只兔子跑了，一百個人亂哄哄蜂擁而上，要逮住他，并不是因為捉到兔子后每個人都能分到兔子的百分之一，而是因為兔子的所有權沒有確定。而市場上有好多兔子在賣，盜賊都不敢去偷，這是因為市場上兔子的所有權是明確的。

所以，當事物的名分沒有確定以前，堯、舜、禹、湯也像奔跑似的追逐，而名分確定后，貪婪的盜賊也不敢奪取。如法令不明確，其條目不確定天下百姓都會評議，其評議因人而異沒有定說。人君在上制定法令，百姓在下議論紛紛，這是法令不定，以下代上，這就是所說的名分不定。名分不定堯、舜尚且都會違法，何況普通百姓。這樣就使奸惡大，人君失掉權威，這是國家滅亡的根本。
好比古代圣人著書，流傳于后世，必須由教師教授，才能知道其具體內(nèi)容，如不同教師傳授，人人都以自己的想法來評議，到死時也不能知道書中文字的具體意義。所以，圣人一定給法令設置法官。設置法官做天下人的老師，就是為了定名分。名分確定了，奸詐之人可以變得正直誠實，人民都謹慎忠誠，而且都能自治。

所以確定名分是勢所必治的辦法，不確定名分是勢所必亂的辦法。勢所必治就不會亂；勢所必亂就不會治。勢所必亂再加治理，就會更亂；勢所必治再加治理，才會更治。圣王在勢所必治的情況下來治國，不是在勢所必亂的情況下來治國。
所以圣人制定法令一定使它明白易懂，愚人智都能懂得，使萬民不致陷入危險的境地。所以圣人掌握政權，天下沒有受刑被殺的人，并不是他不用刑，不殺人，而是萬民都知道應躲避什么、親近什么。怎樣躲開禍患，接近幸福，而且都能自治。明君在人民自治的基礎上從事國家的治理，天下就大治了。

這一篇就很容易清楚了，就是法令要明確。不能將法令制定的大家都不能正確的理解，最后執(zhí)行的不同，這將會使天下陷入風險之中。不過這一點上，我們從2000多年前統(tǒng)一開始相對來說有優(yōu)勢的。

可能在戰(zhàn)國時代，國家太多法令和文字都是相對理解不一樣的。而統(tǒng)一之后在大的法令層面，是人人能夠明白的，至于明知違法卻非要去做的，又是另一回事了。我們當下遇到的反而是在這個國家的法令是違法的，在別的國家是合法的，從而引起的爭議是更多的，那可能是超越了那個時代的問題了。

不過我們現(xiàn)在反而更多看見因為歸屬權問題引起的個人矛盾越來越多，而這些歸屬的確并非很明確，這個時候需要根據(jù)事實和討論來重新判定，出現(xiàn)一個不明確的歸屬就解決一個，想來當越來越多人開始知道，便這樣的糾紛在一開始就盡可能去避免。

我對于當下的生活環(huán)境，覺得離商君子說的差不多多少，哪怕他活在當代，也會覺得當下的社會是不錯的社會，我們一起努力爭取一個更好的時代！