今日得到：
今天為《九歌》收尾，關(guān)鍵詞：祭不越望。
《九歌》十一篇，對(duì)楚國(guó)的祭神風(fēng)俗有了全景式的了解。楚國(guó)人祭神就像唱戲，用華麗的歌舞表演來(lái)娛神娛己。他們祭神、祭鬼，祭祀為國(guó)捐軀的無(wú)名英雄，時(shí)而演正劇，時(shí)而演偶像劇，時(shí)而演愛(ài)情輕喜劇，完全沒(méi)有中原傳統(tǒng)里的道貌岸然。最后，敬獻(xiàn)給鬼神的美麗語(yǔ)言演變?yōu)樗饺耸闱樵?shī)。
一、天狼星與弧矢九星
昨天留下來(lái)的問(wèn)題：太陽(yáng)神戰(zhàn)勝了天狼星，這意味著
（1）正義戰(zhàn)勝了邪惡，
（2）光明驅(qū)散了災(zāi)禍和疫情，
（3）楚國(guó)戰(zhàn)勝了其他某個(gè)國(guó)家。
正確答案是（3）楚國(guó)戰(zhàn)勝了某個(gè)國(guó)家，具體來(lái)說(shuō)就是秦國(guó)。
古代天文學(xué)是一種帝王之學(xué)，天上的星區(qū)對(duì)應(yīng)著人間的格局，古代星象家將天穹分成若干區(qū)域，每一個(gè)天區(qū)都有其對(duì)應(yīng)的地理分區(qū)。天狼星屬于東井分野，在屈原時(shí)代恰恰對(duì)應(yīng)著秦國(guó)這個(gè)“虎狼之邦”。東君射天狼所用的“弧”并不是真實(shí)的弓，而是天上的弧矢九星?；∈妇判怯置旃麄€(gè)造型正是一副張弓搭箭的樣子。占星家有“天弓張，天下盡兵”的說(shuō)法，也就是說(shuō)，當(dāng)弧矢星出現(xiàn)芒角、光線閃爍不定的時(shí)候，人間就要發(fā)生大規(guī)模的戰(zhàn)爭(zhēng)了?；∈感巧浼姆较?，正是西北方的天狼星，而天狼星的明暗象征著秦國(guó)勢(shì)力的強(qiáng)弱。古人仰觀天象，看的就是這些。
宋朝蘇軾《江城子·密州出獵》，最后幾句是
“會(huì)挽雕弓如滿月，西北望，射天狼”
就是從《東君》的這幾句詩(shī)里化用來(lái)的。
蘇軾的時(shí)代，天狼星依然象征著夷狄，也就是騷擾華夏文明的野蠻部落，比如西夏。于是屈原的“操余弧”、“舉長(zhǎng)矢”變成了蘇軾的“挽雕弓如滿月”，弧矢九星就這樣箭指西北，遙射天狼。
二、《河伯》
《東君》講完，我們從天上落到水里，來(lái)看下一篇《河伯》。
河伯是黃河之神，“望洋興嘆”這個(gè)成語(yǔ)說(shuō)的就是他，那是《莊子》里的故事。
楚國(guó)人為什么會(huì)祭祀河伯，這是一件很奇怪的事情。楚國(guó)是南方諸侯，和長(zhǎng)江很親，距離黃河卻遠(yuǎn)得很。
早在春秋時(shí)代，楚昭王和黃河發(fā)生過(guò)一次著名的關(guān)聯(lián)。當(dāng)時(shí)他生了病，占卜師說(shuō)：“這是黃河之神在作怪。”誰(shuí)作怪就祭祀誰(shuí)，這是當(dāng)時(shí)的通例，但楚昭王說(shuō)：
“三代命祀，祭不越望”
自古以來(lái)的規(guī)矩，只能祭祀本國(guó)境內(nèi)的山川。
望，是對(duì)山川神靈的一種祭祀。顧名思義，當(dāng)你放眼遠(yuǎn)望，必須看得見這些山川。在楚國(guó)境內(nèi)的任何地方，都望不到黃河。所以，在楚國(guó)祭祀黃河之神，就屬于“越望”，也就是超出了祭祀范圍。楚昭王說(shuō)：“長(zhǎng)江、漢水才是我們合理的祭祀對(duì)象，我們的禍福全都是這些大河里的神靈帶來(lái)的。就算我再不像話，我也得罪不著黃河之神?！?/p>
孔子后來(lái)知道了這件事，狠狠表?yè)P(yáng)了楚昭王，夸他知道“大道”。
《論語(yǔ)》里有一段對(duì)話，孔子和學(xué)生們?cè)陉悋?guó)斷了糧，全都餓得有氣無(wú)力。子路很不滿地問(wèn)老師：
“君子亦有窮乎？”
像咱們這樣君子，難道也會(huì)走投無(wú)路嗎？
古文里的“窮”常常是說(shuō)陷入困境，走投無(wú)路。
孔子回答：
“君子固窮，小人窮斯濫矣?！?/p>
君子即便遇到困境，仍然不失君子的姿態(tài)，但小人遇到困境，就會(huì)窮形盡相，什么事都做得出來(lái)。
楚昭王生了病，這就是一種困境，如果他病急亂投醫(yī)，不管山神、河神，有一個(gè)就拜一個(gè)，這就是“小人窮斯濫矣”。但他沒(méi)有，就算無(wú)藥可醫(yī)，依然固守君子的常道。所謂常道，就是平常該怎么做，在困境里依然會(huì)那么做，這就是中庸之道所要求的君子修養(yǎng)?？吹匠淹醯睦?，就容易明白，孔子為什么會(huì)感嘆堅(jiān)守中庸之道比上刀山、下火海還難。
楚昭王沒(méi)有祭祀河伯，病終于還是好了。但他的繼承人們沒(méi)有這樣的修養(yǎng)，到了屈原的時(shí)代，祭祀河伯竟然成為常規(guī)典禮當(dāng)中的一種。
楚國(guó)人出名地喜歡“淫祀”，也就是過(guò)度祭祀，見神就拜。后來(lái)佛教傳入中國(guó)，也是從楚地開始的。也許因?yàn)辄S河畢竟太遙遠(yuǎn)，一般威脅不到自己，所以《九歌》里的《河伯》是很歡樂(lè)的一篇。男巫扮演河伯，女巫迎神，上演一場(chǎng)不很深情的、開開心心的戀愛(ài)。
三、《山鬼》、《國(guó)殤》和《禮魂》
楚國(guó)人的“淫祀”能“淫”到什么地步呢？不但祭神，連鬼都祭。
《河伯》的下一篇是《山鬼》。女巫扮演山中女鬼，說(shuō)自己騎著紅色的豹子，跑在崎嶇的山路上去赴約會(huì)，但路太難走，自己遲到了，情人竟然沒(méi)有多等一會(huì)兒。然后是憂傷、思念，然后是猜疑他是否猜疑自己了。最后在風(fēng)雨交加的夜晚：
“風(fēng)颯颯兮木蕭蕭，思公子兮徒離憂”
思念帶來(lái)的憂傷讓她感到特別的無(wú)助。
下一首《國(guó)殤》忽然變了調(diào)性，祭祀在戰(zhàn)爭(zhēng)中死難的勇士。
巫師扮演死者的亡魂，講述一場(chǎng)慘烈的戰(zhàn)爭(zhēng)：勇士雖然身首異處，卻無(wú)怨無(wú)悔，做鬼也要做鬼中的豪杰。李清照的名句“生當(dāng)作人杰，死亦為鬼雄”，就是從《國(guó)殤》變化來(lái)的。
《國(guó)殤》之后是一首只有五句的《禮魂》，說(shuō)祭祀已畢，大家擊鼓傳花，輪流起舞，希望這樣的祭祀典禮年年都有。全套《九歌》，到此結(jié)束。
