哲學(xué)一詞的希臘詞根原義philo為愛，sophia為智慧，哲學(xué)家philosopher即為愛智慧的人。

英倫才子艾倫?德波頓了解現(xiàn)實(shí)人生的苦難，深深體會(huì)到這些苦難引起的傷痛；他認(rèn)為哲學(xué)不應(yīng)只是躲在象牙塔中的文字游戲，而是幫助人們解決心靈傷痛的良方。因此，他回到偉大哲學(xué)家身上，探索這些哲學(xué)家的智能，為我們提供舒緩現(xiàn)實(shí)生活郁悶的慰藉。

針對(duì)六個(gè)不同的人生問題──不受歡迎、缺錢、遭遇挫折、被認(rèn)為有缺陷、心碎、困頓──德波頓分別向蘇格拉底、伊比鳩魯、塞內(nèi)卡、蒙田、叔本華、尼采這六位哲學(xué)家取經(jīng)，希望這些哲學(xué)家的個(gè)人體驗(yàn)與思想學(xué)說能夠在我們飽受痛苦時(shí)，舒緩我們的癥狀，甚至根治我們的問題。

作者認(rèn)為哲學(xué)最大的功能就是以智慧來慰藉人生的痛苦。作者在本書里介紹了六位哲學(xué)家的六味良方，沒有特別的傾向性，語言生動(dòng)有趣，引人入勝，不艱難不晦澀，譯者評(píng)價(jià)為“深入淺出”——有學(xué)術(shù)含量的文章的高難境界。讀一本書認(rèn)識(shí)六位哲人，可算作我的哲學(xué)入門書，很想了解的更多。

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活著而不作系統(tǒng)思考就好比制作陶器或制鞋而不遵循技術(shù)程序，或者根本不知道有技術(shù)程序。誰也不能想象單憑直覺就能做出好的陶器或鞋子來；那為什么認(rèn)為過一種比這要復(fù)雜得多的生活，就不需要對(duì)其前提和目標(biāo)進(jìn)行持續(xù)的思考呢？–蘇格拉底

蘇格拉底（公元前469—公元前399），古希臘哲學(xué)家，身材矮小，大胡子、禿頂、走起路來步子奇怪地?fù)u晃，他那張臉唄熟人打過各種比方：螃蟹、猩猩或者怪物。但是他最奇特之處還在于行為習(xí)慣：他經(jīng)常走到各種階層、各種年齡的雅典人跟前貿(mào)然發(fā)問，根本不管人家會(huì)覺得他怪異或者會(huì)發(fā)火，要他們用確切的詞語解釋他們?yōu)槭裁聪嘈拍承┏ＷR(shí)，或者他們認(rèn)為生命的意義是什么。蘇格拉底70歲時(shí)，被指責(zé)他不敬城邦之神，他們認(rèn)為應(yīng)該讓他沉默，甚至殺死他。法庭上投票處死他，他沒有放棄哲學(xué)或者逃避死刑，喝下了毒藥，后人創(chuàng)作了很多以蘇格拉底之死為主題的繪畫作品。

這位哲學(xué)家寧愿失歡于眾，獲罪于邦，而決不折腰。他決不因別人指責(zé)而收回自己的思想，而且他的自信不僅是出于一時(shí)沖動(dòng)或者匹夫之勇，而是來自于更深層次，根植于哲學(xué)的源泉。哲學(xué)給蘇格拉底以堅(jiān)定的信仰，使他面對(duì)千夫所指能夠保持合乎理性的而不是歇斯底里的自信。

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—— 2 ——

你快樂的需求清單是什么呢？你認(rèn)為獲得了什么，你就一定會(huì)快樂呢？房子？車子？金錢？權(quán)勢(shì)？奢侈品？

伊壁鳩魯給出的快樂清單是：友誼，自由，思想。

伊壁鳩魯（公元前341—公元前270），他35歲時(shí)安家雅典，和一幫朋友住在一所大房子里。他說凡智慧所能夠提供的、助人終身幸福的食物之中，友誼遠(yuǎn)超過一切。你在進(jìn)飲食之前，先好好想一想要與誰同進(jìn)，而不是吃什么、喝什么。除非有人看見我們存在，我們是不存在的；在有人能動(dòng)的我們的話之前，我們說什么都沒有意義；而經(jīng)常有朋友圍繞身旁，我們才能確認(rèn)自我；朋友知我、關(guān)心我，構(gòu)成一種力量，讓我們不要陷入麻木不仁之中。一小群真正的朋友可以給予我們的關(guān)愛與尊敬是財(cái)富不見得能提供的。

為了避免在自己不喜歡的人手下受其喜怒無常的屈辱，他辭去了工作，開始了公社式的生活，自己種菜，以簡(jiǎn)樸換取獨(dú)立，不以物質(zhì)標(biāo)準(zhǔn)衡量自己。家徒四壁不必汗顏；黃金萬兩無可炫耀。就錢財(cái)?shù)慕退囟?，沒有什么需要證明自己的。

伊壁鳩魯同他的朋友們一道分析他們有金錢、疾病、死亡和鬼神引起的焦慮。他的理論是，如果能合乎理性的思考生命有限的問題，就會(huì)意識(shí)到人一死，物我兩忘，復(fù)歸于無。對(duì)于真正懂得不活著沒有什么可怕的人來說，生命中就沒有什么可怕的事了。伊壁鳩魯立論的關(guān)鍵在于，如果我們只有錢而沒有朋友、自由以及經(jīng)過剖析的生活，就決不可能真正快樂。而如果我們有了這些，只缺財(cái)富，就決不會(huì)不快樂。

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叔本華（公元1788-1860）同意蒙田（公元1533-1592）的看法：我們的思想是從屬于肉體的，盡管我們高傲地持相反的觀點(diǎn)。

叔本華給我們內(nèi)里的那種他認(rèn)為先于理性，強(qiáng)大得足以歪曲一切例行的計(jì)劃和判斷的力量起了一個(gè)名字，叫做“生命意志”——其定義是人類與生俱來的求生存和繁殖的本能。愛情如此強(qiáng)有力地指引我們走向“生命意志”的兩大律令之一，所以叔本華認(rèn)為愛情是我們?yōu)橹缘氖虑橹凶畈豢杀苊獾?，最可以理解的?/p>

愛情的最終目的是什么呢？既不是溝通感情也不是發(fā)泄性欲，既不為求知音，也不為求歡愉。愛情在生活中占統(tǒng)治地位，因?yàn)椋核鼘?duì)締造下一代……對(duì)未來人類的存續(xù)和特有的體質(zhì)起決定性作用。愛情中最莫測(cè)的一個(gè)奧秘是“為什么是ta”？為什么在眾多可選的人中我們單單鐘情于這一個(gè)？叔本華認(rèn)為我們受生命意志驅(qū)使而接近的人，都是能增加生育美麗聰慧后代的機(jī)會(huì)的人。潛意識(shí)受“生命意志”所控制，意識(shí)服從于潛意識(shí)。熱切的想見到某人，卻不知是下意識(shí)地受到旨在繁殖下一代的力量的驅(qū)使。人人都企圖通過另一人來抵消自己的弱點(diǎn)、缺陷和變異之處，以免延及子孫，演變成完全的畸形。

這是一篇四年前的讀書筆記，今日讀來依舊如新。

我還是沒有太多的長進(jìn)。