接觸到美學(xué)的第一本書是李澤厚的《美的歷程》，由此萌生看美學(xué)書籍的興趣，這兩個(gè)月每天清晨大約一小時(shí)的閱讀，竟也粗略地看完了。談?wù)勑牡谩?/p>
一、總體內(nèi)容。
序論部分：一 美學(xué)研究的對(duì)象：美學(xué)由文藝批評(píng)，哲學(xué)和自然科學(xué)的附庸發(fā)展成為一門獨(dú)立的社會(huì)科學(xué)；二 研究美學(xué)史應(yīng)以歷史唯物主義為指南；它的艱巨性和光明前途。
第一部分 古希臘羅馬時(shí)期到文藝復(fù)興：第一章 希臘文化概況和美學(xué)思想的萌芽，第二章 柏拉圖，第三章 亞理斯多德，第四章 亞力山大理亞和羅馬時(shí)代：賀拉斯，朗古弩斯和普洛丁，第五章 中世紀(jì)：奧古斯丁，托瑪斯·亞昆那和但丁，第六章 文藝復(fù)興時(shí)代：薄迦丘，達(dá)·芬奇和卡斯特爾維屈羅等
第二部分 十七八世紀(jì)和啟蒙運(yùn)動(dòng)：第七章 法國(guó)新古典主義：笛卡兒和布瓦羅，第八章 英國(guó)經(jīng)驗(yàn)主義：培根，霍布士，洛克，夏夫茲博里，哈奇生，第九章 法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)：伏爾太，盧騷和狄德羅，第十章 德國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)：高特雪特，鮑姆嘉通，文克爾曼和萊辛，十一章 意大利歷史哲學(xué)派：維柯
第三部分 十八世紀(jì)末到二十世紀(jì)初德國(guó)古典美學(xué)部分 ，第十二章 康 德， 第十三章 歌 德， 第十四章 席 勒， 第十五章 黑格爾。真他流派部分 第十六章 俄國(guó)革命民主主義和現(xiàn)實(shí)主義時(shí)期美學(xué)(上)， 第十七章 俄國(guó)革命民主主義和現(xiàn)實(shí)主義時(shí)期美學(xué)(下)， 第十八章 “審美的移情說”的主要代表：費(fèi)肖爾，立普斯，谷魯斯，第十九章 克羅齊。
結(jié)束語(yǔ)部分 第二十章 關(guān)于四個(gè)關(guān)鍵性問題的歷史小結(jié)
二、內(nèi)容
1.第一部分
在古希臘羅馬時(shí)期文藝復(fù)興時(shí)期，美就是和諧，〝黃金分割〞的發(fā)現(xiàn)，美學(xué)轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣?huì)科學(xué)，美與善聯(lián)糸，美學(xué)與哲理學(xué)政治學(xué)開始密切聯(lián)系。摹仿本能――“摹本的摹本，影子的影子”成為主要方法。有這樣一些讓我印象深刻的觀點(diǎn)
美就在于體積大小和秩序。
好作品的源泉在于正確的思辨。
偉大的語(yǔ)言只有偉大的人才說得出；崇高風(fēng)格是偉大心靈的回聲；文藝不是平淡無奇，溫湯熱的東西，是偉大思想深厚感情、崇高風(fēng)格，是氣魄和力量，是狂飚閃電似的效果。
如果詩(shī)所處理的是精神哲學(xué)，繪畫所處理的就是自然科學(xué)。
歷史，詩(shī)，修詞這三門高貴的藝術(shù)都是政治學(xué)的各別部門，都依存于政治。歷史關(guān)糸到王候士紳的教育，詩(shī)關(guān)系到一般人民的教育，而修詞則關(guān)系到律師和謀士的教育。
2.第二部分
十七八世紀(jì)和啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期的代表人物笛卡兒，培根，伏爾太等大師的一些觀點(diǎn)直到現(xiàn)在影響著我們的思想，對(duì)我們發(fā)現(xiàn)美認(rèn)識(shí)美感知美奠定深厚的理論基礎(chǔ)。主要觀點(diǎn)摘錄
善于判斷和辨別真?zhèn)蔚哪芰?，這其實(shí)就是人們所說的良知或理性――在一切人終生來就是平等的。
不管寫什么題材，崇高還是諧謔，都要永遠(yuǎn)求良知和音韻密切符合，不能使人相信就不能感動(dòng)人心。文藝具有普遍永恒的絕對(duì)標(biāo)準(zhǔn)，教會(huì)人們?cè)趺纯醋匀唬趺幢憩F(xiàn)自然
寫作之前學(xué)會(huì)思想，一句漂亮話之所以漂亮，就在于所說的東西是每個(gè)人都想到過的，而所說的方式卻是生動(dòng)的，精妙的，新穎的。
把腳一個(gè)移到一個(gè)新的制度上去站著，才能適應(yīng)時(shí)代的趨向和精神。
美感和道德感是相通的，一致的，天生的。美不是事物本身的屬性，只是存在于觀賞者的心里。
3.十八世紀(jì)末到二十世紀(jì)初
康德在《判斷力批判》這篇文章當(dāng)中分析了美，崇高，天才與藝術(shù)。他認(rèn)為美是完整的哲學(xué)系統(tǒng)。
歌德認(rèn)為，典型就是一般與特殊的統(tǒng)一，藝術(shù)應(yīng)該是自然的東西的道德表現(xiàn)。藝術(shù)要通過一種完整體向世界說話。
席勒認(rèn)為，因?yàn)橥ㄟ^美，人們才可以走向自由。
黑格爾的美學(xué)是建立在他客觀唯心主義哲學(xué)體系和辯證法的基礎(chǔ)上的。
俄國(guó)革命民主主義時(shí)期，對(duì)美的定義有三個(gè)方面的內(nèi)容:一是美是生活，二是任何事物凡是我們?cè)谀抢锩婵吹靡娨勒瘴覀兊睦斫鈶?yīng)該如此的生活，那就是美的。
〝審美的移情說〞認(rèn)為，人在觀察事物時(shí)，設(shè)身處地事物境地，把原來沒有生命的東西看成有生命的東西，佛仿它也有感覺思想情感意志和活動(dòng)，同吋人自己也受到對(duì)事物這種錯(cuò)覺的影響，多少和事物發(fā)生同情和共鳴。類似“一條線的美在于運(yùn)動(dòng)，運(yùn)動(dòng)的美則在于表情”。
4.結(jié)尾章節(jié)
作者對(duì)四個(gè)關(guān)鍵問題做了一個(gè)歷史的小結(jié)，一是美的本質(zhì)的問題，二是形象思維從認(rèn)識(shí)角度和實(shí)踐角度來看，三是典型人物性格，四是浪漫主義和現(xiàn)實(shí)主義。
三、體會(huì)
美好人生是每個(gè)人的愿望，讀這本書只是為了解人類歷史長(zhǎng)河中西方世界美的進(jìn)程。粗略地看了，未必能記住多少，但感受到一部美學(xué)史也是一部哲學(xué)史。
我以為美學(xué)教我們?nèi)フJ(rèn)識(shí)自然，感知自然，通過藝術(shù)方式再現(xiàn)自然，再現(xiàn)的過程是提練升華移情，以藝術(shù)之美去教化感知人。而哲學(xué)不也是教我們的這種方法論：認(rèn)識(shí)――實(shí)踐――再認(rèn)識(shí)，這樣去理解我們真的應(yīng)該好好學(xué)習(xí)中西方美學(xué)史，提高自己認(rèn)識(shí)美，感知美，實(shí)踐美的能力。
