陰陽順逆之說，《洛書》流行之用，其理信有之，其法不可執(zhí)一。? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?
原注：陰生陽死，陽順陰逆，此理始于《洛書》。五行流行之用，固然有之，然甲木死午，午為泄氣之地，理固然也。而乙木死亥，亥中有壬水，乃其嫡母，何為死哉？凡此皆詳干支輕重之機(jī)，母子相依之勢，陰陽消息之理，而論吉兇也，若專執(zhí)生死敗絕之說，推斷多誤矣。? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?
任氏曰：陰陽順逆之說，其理出《洛書》流行之用，不過陽主聚，以進(jìn)為退，陰主散，以退為進(jìn)。若論命理，則不專以順逆為憑，須觀日主旺衰，察生時之淺深，究四柱之用神，以論吉兇，則了然矣。至于長生沐浴等名，乃假借形容之辭也。長生者，猶人初生也；沐浴者，猶人之初生沐浴以去垢也；冠帶者，形氣漸長，猶人年長而冠帶也；臨官者，由長而旺，猶人之可以出仕也；帝旺者，壯盛之極，由人之輔帝而大有為也；衰者，盛極而衰，物之變化也；病者，衰之甚也；死者，氣之盡而無余也；墓者，造花有收藏，猶人之埋于土也；絕者，前之氣絕而后續(xù)也；胎者，后之氣續(xù)而結(jié)胎也；養(yǎng)者，如人之養(yǎng)母腹也，自是而復(fù)長生循環(huán)無端矣。人之日主不必生逢祿旺，即月令休囚，而年日時中得長生祿旺，便不為弱，即使逢庫，亦為有根。時說謂投墓而必沖者，俗書之謬也。古法只有四長生，從無子午卯酉陰長生之說。水生木，申為天關(guān)，亥為天門，天一生水，即生生不息，故木皆生在亥，木死午為火旺之地，木至午發(fā)泄已盡，故木皆死在午。言木余可類推矣。夫五陽育于生方，盛于本方，弊于泄方，盡于克方，于理為順。五陰生于泄方，死于生方，于理為背，即曲為之說。而子午之地，終午產(chǎn)金產(chǎn)木之道。故人取格，丁遇酉以財論，乙遇午，己遇酉，辛遇子，癸遇卯，以食神泄氣論，俱不以長生論。乙遇亥，癸遇申以印論，俱不以死論。即己遇寅歲之丙火，辛遇巳歲之戊土，亦以印論，不以死論。由此觀之，陰陽同生同死可知也。若執(zhí)定陰陽順逆，而以陽生陰死，陰生陽死論命，則大謬矣。故《知命章》中“順逆之機(jī)須理會”正為此也。? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?
