對(duì)著相苦修者隨喜但不贊嘆，看他著相修成后能得到什么

文/仁德上人

無論修禪宗密宗凈土宗，乃至修行八萬四千法門，甚至修行無量法門，目的只有一個(gè)，盡快地解脫成佛。如何才能盡快的解脫成佛呢？只有明心見性不著幻相。成佛之后又要想什么，干什么，做什么呢？就是要沒有絲毫的自私自利的心，雖然全心全意的為法界一切的眾生工作，而自己的般若智慧心又清清楚楚地明白，諸佛是假名，眾生更是假名，諸佛與眾生皆不可得、不可取、不可著，在空性理體之中游戲人生，大做特做利益法界一切眾生的事，做盡一切理應(yīng)做的好事善事而自己心中不會(huì)執(zhí)著做好事善事的相，不著幻相而又時(shí)時(shí)不離開做盡一切的善事。

佛是對(duì)眾生而設(shè)立的假名，覺悟是對(duì)執(zhí)迷的人而假設(shè)的假名，解脫是對(duì)有煩惱、有障礙、不自在的人假設(shè)的虛名，若能把眾生心空凈了，佛心就是空凈的眾生心。著相有我有私心時(shí)，名之為眾生心；空心無我無私心時(shí)，即名之為佛心；不明白不見性執(zhí)著幻相時(shí)，覺即是迷；明白時(shí)見性時(shí)，迷即是覺。這就是心佛眾生三無差別的最基本原理。

圓覺就是究竟圓滿的空性靈知覺性，覺屬于悟不屬于修。在事相上修行用功永遠(yuǎn)也無法悟到圓滿的覺知，只有用身心不著相空心悟理的人，才能真正見到圓覺佛性。證圓覺者并沒有什么可證，只是心中明白清清楚楚地知道，世出世間一切法皆空皆幻皆不可得，從空性不可得中妙用同體大悲心即是佛心。

對(duì)著相苦修的人，千萬不要反對(duì)，只能隨喜，等他著相修行成功時(shí)，看他能得到一個(gè)什么東西。如果著相的修行者不能從事相之中超越出來，無論怎么樣的勸導(dǎo)他也沒用，非要讓他從事相上修到山窮水盡，百尺竿頭無路可走時(shí)、無法可修時(shí)，才能認(rèn)賬，回到心地法門中來，才能接受認(rèn)知見性不著相的正法。

執(zhí)迷著相的修行人，不讓他撞得頭破血流，他是不會(huì)死心放空的。只有讓他在事相上求的都得到了，等得到之后還是什么也沒有，等得到時(shí)自己的心還是不安時(shí)，他才肯徹底放下，真心實(shí)意地接受心地法門，真心實(shí)意地求開悟求見性，真真實(shí)實(shí)地認(rèn)可空性靈知不再執(zhí)著虛幻的假相，不然的話他是不會(huì)服氣的。

讓一個(gè)著相執(zhí)著的人服氣，不是一件容易的事。因?yàn)樗畔铝诉@個(gè)相，會(huì)再執(zhí)著那個(gè)相；放下了這個(gè)法，他仍然還會(huì)執(zhí)著那個(gè)法；放下了這個(gè)人，還會(huì)牽掛另外一個(gè)人；放下了人天道的理，還會(huì)執(zhí)著解脫道的理；放下家親眷屬的情，他還會(huì)再執(zhí)著友情法情佛菩薩的情。總而言之，他放下這一邊會(huì)再抓住執(zhí)著另一邊，若讓他徹底全部的放下，把身心世界空有徹底放下，他是不會(huì)心甘情愿的，只有讓他抓個(gè)夠、執(zhí)著煩惱夠，才會(huì)死心空心。

這樣的道理著相修行的人，一聽也會(huì)明白、也能接受認(rèn)可，但真正落實(shí)起來他會(huì)轉(zhuǎn)圈圈、繞彎彎，他不可能直來直去地全部落實(shí)做到，就算發(fā)心真的要落實(shí)想做想實(shí)踐實(shí)證時(shí)，他自我的一切習(xí)氣毛病也會(huì)冒出來障礙他自己的心。要牢記不磨不成佛，不經(jīng)痛苦自己的我我我是不會(huì)甘心的。