《愛彌兒》：盧梭"以兒童為本"的自然教育主張

作者：娜娜（齊帆齊商學(xué)院成員）

盧梭是法國十八世紀(jì)的思想家、哲學(xué)家、教育家、文學(xué)家......用現(xiàn)在的話來說，身上標(biāo)簽很多，涉足的領(lǐng)域很廣，妥妥的一枚斜杠青年。

在教育領(lǐng)域，他寫了一本流傳至今的名著《愛彌兒》，這是一部可以與柏拉圖的《理想國》相媲美的偉大作品。盧梭在教育史上看見了"兒童"，肯定了兒童的內(nèi)在價值。歌德稱《愛彌兒》為教育的自然福音，歐洲的教育家們因?yàn)檫@本書，開展了“以兒童為中心”的新教育運(yùn)動。

盧梭的教育思想是以人的自由為目的，把對人的教育視為一個走向自由的過程。他認(rèn)為教育的最高目的在于培養(yǎng)自由人。兩百多年過去了，他的很多思想依舊為后世所用，尤其是他關(guān)于自然教育思想已名垂教育史冊。

盧梭在書中虛構(gòu)了一個叫做愛彌兒的教育對象，以夾敘夾議的方式，將自己的教育思想貫穿于愛彌兒成長的嬰兒期，兒童期，少年期和青年期。

1.自然教育就是遵循人的自然本性，使教育與人心發(fā)展的各階段相一致，既不要超前，也不要滯后。

盧梭說：大自然希望兒童在成人以前就要像兒童的樣子。如果我們擾亂了這個次序，就會造成一些早熟的果實(shí)，他們長得既不豐滿也不甜美，而且很快就會腐爛。我們將造就一些年紀(jì)輕輕的博士和老態(tài)龍鐘的兒童。

他反對兒童時期進(jìn)行知識教育和道德教育，顯然他的理念是基于人性本善的假設(shè)，他說自造物主之手的東西都是好的，而一旦到了人的手里，就全變壞了。

人總是強(qiáng)使一種土地滋生另一種土地上的東西，強(qiáng)使一種樹木結(jié)出另一種樹木的果實(shí)。人們擾亂一切，毀壞一切東西的本來面目，不愿意看到事物天然的那個樣子，甚至對人也是如此。

所以對自然人的教育和培養(yǎng)，不是積極的教育，而是要阻止成人去做某些事情。不是做加法，而是做減法。

盧梭認(rèn)為教育的最初幾年應(yīng)該設(shè)法避免環(huán)境的不良影響，讓自然說話，讓兒童自然成長?；谌诵员旧频募僭O(shè)，所以要防止周遭環(huán)境給兒童帶來的負(fù)面影響，防止他們的心靈沾染上罪惡，防止他們的思想產(chǎn)生謬見。

這一思想類似于中國道教的“無為而治”，跟老子的“人法地、地法天、天法道、道法自然”也有異曲同工之妙。

但是這一思想的前提是要確保兒童周圍的一切都適合他去看，去聽，去想，為此愛彌兒被帶到鄉(xiāng)下，跟自然親密接觸，讓他自由自在地奔跑、勞作，不停地活動，在這樣的環(huán)境里他不得不對很多事物加以觀察，了解萬物的規(guī)律，讓身體和頭腦都得到了鍛煉。

在沒有外界刻意的教育下，他始終按照自己的思想而不是別人的思想去行動，不知不覺把身體和頭腦的作用結(jié)合起來，身體越來越健壯，頭腦越來越聰明和富有判斷力。

所以愛彌兒的思想取之于自然，而非取之于人，正因?yàn)樗麖奈纯吹絼e人的教育意圖，反而能更好地自我教育。

最好的教育就是不教育，直至今日，依舊為很多教育學(xué)者和心理學(xué)家津津樂道。葉圣陶先生說過，比起上好的學(xué)校，父母的養(yǎng)育，家庭的環(huán)境，對孩子未來的影響更大。

但現(xiàn)實(shí)中，沒有哪個父母和老師能夠承受“不教”所帶來的對未來的恐懼，不光是“教”，更是“教”出了一個前所未有的內(nèi)卷大焦慮時代。

幼兒園的孩子被教小學(xué)的知識，小學(xué)的孩子被教初中的知識，初中的孩子在學(xué)高中的知識。教育不再是十年樹木，百年樹人，而是你追我趕，只爭朝夕。

如今，當(dāng)只有七八歲的孩子戴著碩大的近視鏡片，用不太有力氣的小手在許愿卡上工工整整地寫出他的愿望是考試門門一百分，是考清華上北大，這是不是意味著我們的社會已經(jīng)造就了一批不像兒童的兒童？

兩百多年前，盧梭痛惜地吶喊，野蠻的教育為了不確定的未來而犧牲現(xiàn)在，誰曾想，兩百多年后，這一現(xiàn)象卻越來越瘋狂。

盧梭在教育史上發(fā)現(xiàn)了兒童，無數(shù)教育家、學(xué)者基于盧梭的教育思想前仆后繼，以兒童為中心，開展了形式各樣的教育改革，但是理想很豐滿，現(xiàn)實(shí)很骨干，今天還是真理，明天就可能反轉(zhuǎn)為悖論，我們一直沒有找到一個最好的教育方式。

2.問題不在于告訴他一個真理，而在于他怎樣去發(fā)現(xiàn)真理

當(dāng)愛彌兒健康而有活力地長到12歲，這里的12我們不能理解成現(xiàn)代的12歲，可以理解為一個兒童走過了他自然成長的童年，進(jìn)入一個新的階段。

由于他沒有沾染惡習(xí)，沒有被灌輸任何的偏見，自然的本能讓他趨于理性，到了學(xué)習(xí)和教育的重要時期了。

但是這個時期是如此的短促，還有很多其他必要的人生功課，所以盧梭認(rèn)為在這個階段企圖把孩子培養(yǎng)成一個很有學(xué)問的人，是多么地愚蠢。

問題不在于教他各種學(xué)問，而在于培養(yǎng)他有愛好學(xué)問的興趣，而且如果這種興趣發(fā)展良好，就可以教他研究學(xué)問的方法。

也就是說培養(yǎng)學(xué)習(xí)的興趣是首要，興趣可以是好奇心，好奇心只要得到很好的引導(dǎo)，就能成為這個階段孩子尋求知識的動力，也就是內(nèi)驅(qū)力。

有一種求知欲的產(chǎn)生，是由于期待別人的肯定，而還有一種求知欲的產(chǎn)生，則是由于人對他面前的事物所產(chǎn)生的一種自然的好奇心。顯然只有后者才能讓人更健康更恒久地保持動力。

盧梭在愛彌兒的一次靜力學(xué)課上，并沒有借助天平，而是把一根棍子和椅子的靠背交叉地放著，在放平穩(wěn)以后就量一量兩端的長度，然后，在一端或兩端放上重量相等或不等的物體，再酌情把棍子往后面拉一點(diǎn)或往前推一點(diǎn)，最后發(fā)現(xiàn)，如果要取得平衡，就需要使重量同物體離支點(diǎn)的杠桿長度成反比。

如此一來，愛彌兒在還沒有見過天平以前就懂得怎樣調(diào)整天平平衡了。

通過這樣一個過程建立物理學(xué)上的一個概念，顯然比從書本上的公式或者他人的那里學(xué)來的觀念更為確切，更容易理解。

培養(yǎng)了孩子如何通過發(fā)現(xiàn)事物的內(nèi)在聯(lián)系，得出自己的結(jié)論和創(chuàng)造自己的儀器，而不是單純地死記前人的公式。他的理性也不會習(xí)慣于屈從權(quán)威。

這樣費(fèi)時又費(fèi)力地研究，放在今天，不知道物理老師和家長是否有那樣的耐心和定力給予孩子足夠的時間去探究和發(fā)現(xiàn)。

事實(shí)上，初中八年級才開物理課，但很多孩子提前一年甚至兩年，就被送到課外班上去提前學(xué)習(xí)，又或者用一個暑假的時間倉促把這門學(xué)科走一遍，就為了在正式校內(nèi)學(xué)習(xí)時能領(lǐng)先于他人。

如此急匆匆的狀態(tài)下，那些偉大科學(xué)家們在日常生活中所提煉出來的智慧瞬間變成一個公式，一個符號，一個書本上的定理，僅此而已。

聽說上海越來越多的考生在高考3+3的參考科目中選擇放棄物理，去選擇更容易的學(xué)科，不禁讓人懷疑，學(xué)生們在初中時代是經(jīng)過怎樣的一種學(xué)習(xí)模式才產(chǎn)生了對這一學(xué)科的偏見和厭惡。

問題不在于告訴他一個真理，而在于讓他怎樣去發(fā)現(xiàn)真理。

兩百年前盧梭就有這樣的先見之明，可是當(dāng)今快餐式的教育時代，還有多少人愿意相信，即便相信了，誰知道會付出怎樣的代價。

3.《魯濱遜漂流記》里藏著對自然教育最好的論述

愛彌兒讀的第一本書是《魯濱遜漂流記》，盧梭說一旦當(dāng)愛彌兒知道什么是生命，他就要教他怎樣保持生命。

魯濱遜一個人在荒島上孤孤單單，沒有任何外界的幫助，沒有任何干活的工具，但他卻能想盡辦法找到自己所需的食物，不光保持了生命，還能夠過得相當(dāng)舒服。

盧梭認(rèn)為這種在困境中展現(xiàn)出的頑強(qiáng)生命力蘊(yùn)含著無窮的教育機(jī)會，所以他說如果非讀書不可，那么這一本絕不容錯過。

他認(rèn)為人所制造的東西，人就可能把它毀滅，只有大自然賜予的萬物，才是不可磨滅的。

一個人在身份和地位發(fā)生變化時，當(dāng)社會面臨危機(jī)和變革時，誰能預(yù)見會發(fā)生什么呢? 一個人不能只適應(yīng)于一種生活方式。如果不懼命運(yùn)的擺布而仍然能很好生活，保持生命的熱情，這才是一種強(qiáng)大的能力。

可以說這是盧梭對愛彌兒進(jìn)行的一種生命教育。

盧梭認(rèn)為在人類一切可以謀生的職業(yè)中，最能使人接近自然狀態(tài)的職業(yè)是手工業(yè)，最不受命運(yùn)和他人影響的，是手工業(yè)者。

手工業(yè)者是自由人，只依靠自己的手藝，他的境遇好于農(nóng)民，因?yàn)楹笳呤鞘`于土地之上。所以他讓愛彌兒必須學(xué)會一項(xiàng)手藝。

不過他同時指出，農(nóng)業(yè)是人類的第一職業(yè)：最有價值，最有用，也最高貴。

他認(rèn)為教育就是要身體鍛煉和思想鍛煉并行不悖，既要像農(nóng)民一樣勞動，也要像哲學(xué)家一樣思考，才不至于像野蠻人一樣懶惰。

那么我們當(dāng)今社會，最貼近實(shí)際，能讓孩子參與勞動的項(xiàng)目就是做家務(wù)。

哈佛大學(xué)有一項(xiàng)長達(dá)20年的研究表明：愛做家務(wù)與不做家務(wù)的孩子相比，就業(yè)率為15：1，犯罪率為1：10，收入方面前者比后者高20%，而且婚姻也更幸福。

我們要培養(yǎng)孩子做家務(wù)的能力，動手解決問題的能力。我們不能只想到怎樣保護(hù)孩子，更應(yīng)該教育孩子成人后怎樣自我保護(hù)，怎樣具備生存的能力，教育他們經(jīng)受得住命運(yùn)的打擊，教育他們不管富貴還是貧困，在迫不得已時，無論是冰島的冰天雪地，還是馬耳他島的灼熱巖石，都能有勇氣、有能力、有熱情地活下去。

寫在最后：

教育是為未來生活做準(zhǔn)備，如果說在教育問題上，人無遠(yuǎn)慮必有近憂，那么恰恰是"遠(yuǎn)慮"讓我們對未知的明天充滿恐懼，不停地成為教育內(nèi)卷的幫兇，陷入不知所措的焦慮。回望兩百多年前盧梭的自然教育觀，對他高瞻遠(yuǎn)矚的思想深深地敬佩。

盧梭認(rèn)為教育的最高目的是成為一個自由的人，自由就是自主，包括三個不斷進(jìn)展的層面：自然自由，社會自由和道德自由。與之對應(yīng)的，《愛彌兒》依次論述了自然教育、社會教育和公民教育三種形式，本文只擷取了盧梭教育思想的滄海一粟，從自然教育的主張引發(fā)了幾點(diǎn)思考。

我們的文化講究的是"少立大志"、"少年發(fā)奮"，與盧梭的 "以兒童為中心"似乎有些相悖，但這些年，隨著教育多元化的需求不斷增加，一些新的教育思想也逐漸走入人們的視線，無論是華德福教育還是蒙特梭利教育，都可以從中看到盧梭自然教育思想的影子。

沒有任何一種教育是完美的，作為家長只有放平心態(tài)，不驕不躁，為孩子打造一個良好的家庭環(huán)境。既不可用力過猛，也不可漫不經(jīng)心，中庸為上策。

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作者：娜娜（齊帆齊商學(xué)院成員

事事分成敗，唯成長不可逆

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