最受日本人歡迎的唐朝詩(shī)人是誰(shuí)？其實(shí)不是白居易而是寒山子

作者：枯木?

中日兩國(guó)是一衣帶水的鄰邦，日本受中華傳統(tǒng)文化的影響頗深，在日本文化當(dāng)中，隨處可見(jiàn)漢唐時(shí)期的文化遺存。從某些方面來(lái)講，日本是除中國(guó)以外保留唐朝的文化習(xí)俗最完整的國(guó)家。

中日兩國(guó)之間的交往可以追溯到秦漢時(shí)期，秦始皇派遣徐福東渡出海采藥，結(jié)果一去不復(fù)返。徐福東渡日本時(shí)帶了五百童男五百童女，以及大量的文字典籍，從而促生了日本的“彌生文化”，徐福也成了日本人民心目中的“農(nóng)神”和“醫(yī)神”。

中日之間頻繁交往是在隋唐時(shí)期，日本傾慕中華文化，于是派遣了大量的遣唐使，前往中國(guó)學(xué)習(xí)，這些遣唐使以及一些僧人回國(guó)時(shí)，帶去了大量的文字典籍，可以說(shuō)是全盤(pán)照搬唐朝的政治經(jīng)濟(jì)文化制度，諸如農(nóng)業(yè)、科技、建筑、佛學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)等等，日本人無(wú)不是奉為圭臬，成為日本文化的主要組成部分。

而在其中，詩(shī)歌文化當(dāng)是最受日本人歡迎的文學(xué)形式之一，尤其是唐詩(shī)，更是受到日本人頂禮膜拜的程度，上到日本天皇，下到平民百姓，如果能夠吟詠唐詩(shī)就可以顯示其文學(xué)素養(yǎng)之高，不少日本貴族和受過(guò)教育的文士，更是以熟讀唐詩(shī)和會(huì)作詩(shī)而榮，這種文化一直流傳到現(xiàn)代。

日本桓武天皇?

那么，在群星燦爛的唐代詩(shī)人當(dāng)中，誰(shuí)最受日本人歡迎呢？這個(gè)問(wèn)題不能簡(jiǎn)單的去回答，因?yàn)?，依筆者來(lái)看，日本人喜愛(ài)的并非是個(gè)別的詩(shī)人，而是眾多的一類(lèi)唐代詩(shī)人。

其原因是日本人，雖然受漢唐文化影響深厚，并且文字當(dāng)中采用很多漢字，然而對(duì)博大精深的中華文化，在理解上還是有相當(dāng)難度。這點(diǎn)別說(shuō)對(duì)日本人，就是華人，若是文學(xué)素養(yǎng)和傳統(tǒng)功底較差，對(duì)古籍的理解尚有難度，更何況是語(yǔ)言文字不同的日本人。因而，在日本對(duì)于一些詰屈聱牙古漢語(yǔ)典籍，只是少部分人去研究，大多數(shù)人都喜歡通俗易懂的詩(shī)詞典故。這就是為何《論語(yǔ)》在日本非常受歡迎和普及，學(xué)校教材中也選取了很多《論語(yǔ)》章節(jié)，最大的優(yōu)點(diǎn)除了文化優(yōu)異，就是通俗易懂，便于理解。

中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)詞，流派很多，杰出詩(shī)人群星燦爛，詩(shī)作更是汗牛充棟，而其中不少詩(shī)詞都有講究平仄押韻，用詞章法，并且還有大量的用典以及豐富的意境渲染，這對(duì)異國(guó)人士來(lái)說(shuō)，確實(shí)存在很大的難度。于是日本人退而求其次，選擇簡(jiǎn)潔明了，淺顯易懂的詩(shī)詞，便于學(xué)習(xí)和吟詠，也可以模仿而寫(xiě)作，這就是為何在日本，唐詩(shī)就比宋詞受到日本人歡迎，主要原因就是是短小精干，凝練簡(jiǎn)潔。

同時(shí)日本受中國(guó)漢傳佛教影響，佛教文化無(wú)處不在，因而在唐詩(shī)里面，日本人喜愛(ài)的詩(shī)人很多，這些詩(shī)人的作品，無(wú)一例外都是簡(jiǎn)潔明了，通俗易懂，而大多蘊(yùn)含著佛家文化，禪意十足。

關(guān)于唐代詩(shī)人誰(shuí)最受日本人歡迎，其實(shí)有很多，諸如寒山子、白居易、王維等等，依筆者拙見(jiàn)，當(dāng)以詩(shī)僧寒山最具代表性。雖然有的學(xué)者認(rèn)為白居易比較受歡迎，其理由是日本平安時(shí)代文士大江維時(shí)編輯的《千載佳句》共收錄詩(shī)歌1110首，其中白居易一人的作品535首；藤原公任編纂的詩(shī)集《和漢朗詠集》共收錄588首詩(shī)，其中白居易的詩(shī)達(dá)139首之多。然而，這只能說(shuō)明當(dāng)時(shí)比較受歡迎，若是從后世影響來(lái)看，寒山子詩(shī)詞對(duì)日本文化的影響，要略勝一籌。

寒山，生卒年字號(hào)均不詳，長(zhǎng)安（今陜西西安）人，被后人尊稱為“寒山子”。據(jù)考證寒山應(yīng)為隋皇室后裔，在寒山自述的詩(shī)篇里，寒山出身官宦人家：“尋思少年日，游獵向平陵”。然而多次科舉不中，其原因竟然是由于寒山的長(zhǎng)相寒磣，“書(shū)判全非弱，嫌身不得官”。以至于屢次不舉，流落京城（長(zhǎng)安），“年可三十余，曾經(jīng)四五選。囊里無(wú)青蚨，篋中有黃卷”，又不事經(jīng)營(yíng)，“前度是富兒，今度成貧士”，以至于“浪行朱雀街，踏破皮鞋底”，最后豁然大悟，遁入空門(mén)，成為一代名僧。

寒山在群英薈萃、星光閃耀的唐代，可以用平凡普通來(lái)評(píng)價(jià)，以至于寂寂無(wú)名，竟然沒(méi)有留下過(guò)多資料。然而寒山詩(shī)詞獨(dú)樹(shù)一幟，以口語(yǔ)體的白話詩(shī)為主，淺顯易懂，極少用典，格律隨意，形式自由，質(zhì)樸無(wú)華，靈活生動(dòng)，俗語(yǔ)俚語(yǔ)，相映成趣，不少詩(shī)篇富有哲理，深蘊(yùn)禪機(jī)。

寒山的知名度，最早被崇拜的是在日本。北宋神宗熙寧五年(1072年)五月，來(lái)中國(guó)天臺(tái)山巡禮參拜的日僧成尋，從國(guó)清寺僧禹珪處得到《寒山子詩(shī)一帖》，翌年命其弟子賴緣等五人帶回日本并流傳開(kāi)來(lái)，從此寒山成了日本人崇拜的偶像。其原因是日本崇仰漢文化和佛教文化，然而針對(duì)深?yuàn)W的國(guó)學(xué)典籍一般人很難能得其精髓，可是，寒山淺顯易懂、富含哲理的白話詩(shī)，帶給日本人醍醐灌頂般的清流，使得一般民眾都可以看得懂，念得出，記得住，因此寒山成了日本學(xué)者的研究對(duì)象和普通民眾的崇拜偶像。

這就是我國(guó)的早期刊印的寒山詩(shī)詞版本皆已佚失，而日本從皇宮到民間還保留了許多珍貴善本的原因。歷代關(guān)于寒山研究的日本著作頗豐，寒山詩(shī)詞成了日本民眾的學(xué)習(xí)漢語(yǔ)的圭臬，一直到現(xiàn)代，日本婦孺皆知。據(jù)清朝著名學(xué)者俞樾記述：“凡日本文墨之士咸造廬來(lái)見(jiàn)，見(jiàn)則往往言及寒山寺，且言其國(guó)三尺之童，無(wú)不能誦是詩(shī)者。”（《新修寒山寺記》）?？梢耘e出一個(gè)例子是，唐朝詩(shī)人張繼的《楓橋夜泊》“姑蘇城外寒山寺，夜半鐘聲到客船”，因含有“寒山”，抗戰(zhàn)時(shí)期曾經(jīng)發(fā)生日人想把碑偷盜回日本的事件（事實(shí)上寒山和寒山寺并無(wú)瓜葛）。從中可以看出寒山在日本受到瘋狂崇拜的程度。

寒山子在日本和歐美受到瘋狂崇拜，然而在國(guó)內(nèi)卻長(zhǎng)期受到冷落，其原因是寒山的迷離身世、文言與白話之間的雅俗之隔以及統(tǒng)治者內(nèi)部的文學(xué)利益，使得寒山詩(shī)長(zhǎng)期游離于中國(guó)文學(xué)正典之外。直到清朝寒山詩(shī)才被幸運(yùn)地選入代表中國(guó)古典詩(shī)文正統(tǒng)的《全唐詩(shī)》，而在上世紀(jì)初受白話文運(yùn)動(dòng)影響，才被胡適和鄭振鐸以詩(shī)人的名分“請(qǐng)”進(jìn)了中國(guó)文學(xué)史。

寒山子的在國(guó)內(nèi)長(zhǎng)期被“邊緣化”和在日本的被“經(jīng)典化”甚至被“神化”，寒山詩(shī)詞被翻譯成多種文字風(fēng)靡日本和歐美，塑造了一個(gè)經(jīng)典傳奇，近些年更是形成了世界范圍的“寒山詩(shī)熱”。隨著國(guó)內(nèi)國(guó)學(xué)熱的興起，寒山詩(shī)詞由于其獨(dú)特的風(fēng)格，蘊(yùn)含的禪機(jī)和哲理，贏得了許多詩(shī)詞愛(ài)好者和禮佛人士的青睞，越來(lái)越多的人喜歡上了寒山詩(shī)詞。

?2019/10/10榆木齋