文/塵橋

★禪智內(nèi)供的鼻子

前不久，一位老師推薦作家張德芬，以及那句話“親愛的，外面沒有別人，只有你自己”給我。許是當(dāng)時氣氛太溫馨，當(dāng)然也有我資質(zhì)愚鈍的緣故，一時間除了陷入深思，也講不出話來。

直到看了芥川龍之介筆下的內(nèi)供的鼻子，再回頭想想，憬然有悟。我必然是要反駁這句話的。倘若外面只有自己那么禪智在意的是誰的看法，為什么要把長長的鼻子變短，再等它恢復(fù)原位，這是其一證明別人的存在以及這個存在的意義。

“內(nèi)供不看人，只看鼻子”內(nèi)供種種安慰自己內(nèi)心的做法如“內(nèi)典外典找和自己想象的鼻子”“蜀漢的劉備的長耳”，然后去尋找治療的方法。人們大都是這樣做的，禪智也不例外。讀到這里，未經(jīng)深思，覺得一個人看到的，幾乎都是自己了。正是那句話，“外面沒有別人，只有自己。”一定有人因為這句話得到過開解，一個人與世界相處的問題，歸根結(jié)底是與自己相處的問題，我也這樣以為過。

鼻子恢復(fù)原位“既這樣，一定沒有人笑了?！笔归L鼻子蕩在破曉的風(fēng)中，內(nèi)供自己的心里說。

又回過頭翻一遍，得出了相反的結(jié)論，外面的世界到處都是別人。也正是因為別人的存在，才有了自我，自我和別人的區(qū)別和間隔。

內(nèi)供的最終的開解或許會有人認(rèn)為是看通透后的不在意，也有人以為不過是浮世掙扎的一步，我以為這是別人促使自己進步的一瞬。事物的發(fā)展方向不會像小說那樣回歸原點，這是文學(xué)的美感，生活中即便是看似回歸也總會有不一樣的地方，我把不一樣的地方大都稱之為成長。長鼻子始終在，但認(rèn)知方式是可以逐漸改變和完善的。

★兩個復(fù)仇的故事：眉間尺和鈴木八彌

兩個少年，身負(fù)仇恨，一個背劍，一個負(fù)刀。眉間尺與宴之敖者共鑄了一個象復(fù)仇的劍一樣的傳奇故事，鈴木八彌與不俗的人赴了一場俗世的約。

倘若兩人能夠?qū)ψ?，也不知會如何對話。愁怨是否消解，是否能相互理解?zhí)劍，拔刀時雙方心底的熱血和驚慌。

未亡人做背景，分別在遠(yuǎn)處遠(yuǎn)遠(yuǎn)地望。

★蕭條做底：阿末的死與羅生門

大蕭條下的阿末和家人的家業(yè)漸漸凋零，又因為力三阿末帶著小孩吃了黃瓜，小孩和力三相繼去世。阿末陷入自責(zé)中，爾后家人的指責(zé)和心理的自我譴責(zé)，阿末決心去死。另一個故事里：一名家將在羅生門決定卻做一個強盜。

若說心理變換，和氛圍的渲染，芥川龍之介的描述準(zhǔn)確又恰當(dāng)，能夠抓住讀者的眼睛和心神。巧合的是，在《醒世恒言里》也有這樣一個故事里的一小節(jié)，內(nèi)容是：秀才房德決定去做一個強盜。

都是在十分狹小的篇幅里完成巨量的心理活動。不同的是房德是被強盜強迫做一個強盜，家將是被生活所迫。

當(dāng)然追根溯源，房德是因為被生活所迫和老婆鬧別扭被欺負(fù)然后出門想給自己找點錢買個衣服因為太冷了然后遇到墻上畫的沒頭的鷹手一伸添上個頭然后強盜覺得這是天上掉下的大哥啊，然后這里房德被迫之后提及了這樣幾句話

“錦衣華服，肥甘美醞。起初還在欲為未為之間，到此時以死心塌地地做這樁事情了”

作者未提及之后的事情，但想必也會是如此。

★別人的時代的故事與自我的風(fēng)格：外面不止自己

魯迅的風(fēng)格自成一家，很有辨識度。女媧補天，嫦娥奔月，采薇，大禹治水等等故事經(jīng)他所述便煥然一新了。嫦娥奔月中影射高長虹的“小玩笑”摻的恰到好處，一經(jīng)了解更覺得有趣，若是不了解，單看故事也是有意思的。

更有趣的是，神話故事?lián)搅耸芯奈兜?，在現(xiàn)代人眼底又有了過去的一些味道。有風(fēng)格，并不意味著抗拒世界。有風(fēng)格有態(tài)度的魯迅是在編織故事或是在裂帛。把一個個高高在上的神話裂帛，再重新編織。有他與過去老友的調(diào)笑，有橫眉冷對，也有看見的融入的這個時代。

依舊記得惠特曼的一句詩歌“把看到的都編織成自己的”

也想起紀(jì)伯倫的

“如果智慧高傲的不能哭泣，莊重的不能歡笑，

自負(fù)的不肯追尋他人時智慧就不再是智慧了。

倘若我用你所知得一切來填充自己，怎能還有空間容納你所不知的一切呢？”

外面有的是別人，也有的是自己.