（源自洋蔥廚房散文組第三節(jié)課授課內(nèi)容）
授課老師：炒洋蔥導(dǎo)師林艷、洋蔥廚房總教導(dǎo)師城闕桃花
第一部分：林艷導(dǎo)師講授“散文的神”
一、概念
散文的結(jié)構(gòu)分為內(nèi)結(jié)構(gòu)和外結(jié)構(gòu)，上節(jié)課已講授了外結(jié)構(gòu)（散文的形）的相關(guān)內(nèi)容，今天就散文的內(nèi)結(jié)構(gòu)（散文的神）進行分享。
好的散文最大最大的特點就是“形散神聚”，如何做到“神收”或“神聚”呢？
豆瓣作者陳劍暉對散文的結(jié)構(gòu)說過這樣一段話：“散文結(jié)構(gòu)不應(yīng)僅僅指文章的外部組織方式，而應(yīng)是創(chuàng)作主體的意識、情感、思想，特別是獨特的生命體驗轉(zhuǎn)化為物質(zhì)形態(tài)的一種‘有意味的形式’。優(yōu)秀的散文作品所呈現(xiàn)出來的結(jié)構(gòu)形態(tài)，總是主觀和客觀的結(jié)合、外部和內(nèi)部的圓融，規(guī)范和獨創(chuàng)的和諧。”
從陳劍暉這段話中我們可以看出散文的內(nèi)外結(jié)構(gòu)是相輔相成的，它能創(chuàng)造成一個主體。這里涉及到三個元素：第一個就是創(chuàng)作主體；第二個元素是意識、情感、思想，特別是獨特的生命體驗；第三個元素，我們可以把它看成是化為物質(zhì)形態(tài)的一種有意味的形式。
第一個問題：創(chuàng)作的主體是指什么？
創(chuàng)作的主體就是指文章的作者。誰來寫散文，他就是創(chuàng)作的一個主體。
第二個問題：意識、情感、思想，特別是獨特的生命體驗又是散文里的哪個部分呢？
意識情感思想，特別是獨特的生命體驗，這些都是散文中的關(guān)鍵部分。作者的想法、思想、和觀點，是我們說的散文的神，是內(nèi)結(jié)構(gòu)。是我們這節(jié)課要重點講的部分。
看過大家上一節(jié)課交來的作業(yè)，所有作業(yè)幾乎都是缺乏明確的一個神的存在，就是你缺乏明確的你要表達的意識情感思想獨特的生命體驗。讓讀者讀過了之后的話很難去看到你到底要表達什么。大家更多的注重的是外部結(jié)構(gòu)素材的選取和拼接，導(dǎo)致文章缺乏質(zhì)感。
第三個問題：你是如何理解：化為物質(zhì)形態(tài)的一種“有意味的形式”這個元素？
就是指你如何用素材去表達你自己的一個情感。
“化為”其實就是你表現(xiàn)散文“形”的所用手法，這個“手法”不在我們今天講課的范圍內(nèi)?！拔镔|(zhì)形態(tài)”是相對后面的“有意味的形式”而言。兩者的關(guān)系：物質(zhì)形態(tài)是你所用的素材。你如何把素材用個人的寫作的手法將這些素材組成能表達“有意味的”你的神，你要表達的內(nèi)涵所在?！坝幸馕兜男问健蹦切问狡鋵嵤且黄⑽目傮w呈現(xiàn)的最終、最完整的一篇文章所具備的一個狀態(tài)，它具備的元素包括文章的結(jié)構(gòu)（外部結(jié)構(gòu)、內(nèi)部結(jié)構(gòu)）、語言、文章的分類這是一個終極目標。
三個元素最后形成-優(yōu)秀的散文作品所呈現(xiàn)出來的結(jié)構(gòu)形態(tài)，總是主觀和客觀的結(jié)合、外部和內(nèi)部的圓融，規(guī)范和獨創(chuàng)的和諧。這樣我們可以理解到散文的神，它一定是一個貫穿性、連貫性的，所以我們才說神一定是要聚的。
通過上面我們分析的這段話，我們可以用一個具象化的定義說明散文的結(jié)構(gòu)，那就是說散文里所有的外結(jié)構(gòu)，你的每一個素材都可以理解為一顆珍珠，它們彼此之間是散開的。那你在寫一篇散文的時候，你是要用一根線把散亂的珍珠穿起來，做成一條精美的項鏈兒。那個線就是“神”，線就是你所要表達的情感、感悟、和你獨特的生命體驗。
我們來做一個對比，把散文和小說來做對比，小說組合素材是“以盤盛珠”，散文組合素材是“以線穿珠”，線就是散文里的神，穿珠的線只能有一條，多了，就亂了。
總之，我們說的“散文的神”是剛才我們分析的三個元素中的第二個元素，即作者的意識、情感、思想、特別的獨特的生命體驗。也就是你在文章里要傳遞給讀者的一個主題思想，那就是散文的神。散文的神在散文里面起到的作用是什么，就是那一根穿珍珠項鏈兒的線，散文的外結(jié)構(gòu)就是所有的素材，是那些散開的顆顆珍珠，項鏈兒上的每一顆珍珠。
二、比對作業(yè)和所講理論，看看自己的文章有哪些不足，為什么會出現(xiàn)這些現(xiàn)象？一是寫之前完全沒考慮 ，二是不理解散文。后者可以理解，前者就要自我反思了，滿足表達的欲望，那只是欲望，不叫文章。
三、如何做到神收或神聚？
（一）了解散文的分類并了解每一類散文的寫作核心點。這是你自己寫出來的文章“有神”的第一步。
散文的分類：傳統(tǒng)意義上分為三大類，第一大類是記敘散文，第二大類是抒情散文，第三大類是議論散文。
當你在要寫一篇散文的時候，或者是你有一種情感，一個觀點，一個思想要去表達的時候，你首先要確定自己要用的是哪類文體。你要寫的是哪一類的事情是哪一類的散文，散文的種類不同，那他的神也是不一樣的。
記敘散文，我們要抓住的點是人物、事件、景物。這些是“神”的一個載體，那你在寫這類的記敘性散文的時候一定是不能離開這些關(guān)鍵點的。
抒情散文，要抓住的關(guān)鍵點主要就是文章的情感，也就是作者的情感。首先是你的抒情散文里面是不是有情感，情感是否飽滿，是否能觸動別人。就是在基礎(chǔ)素材上的一個功力的提升。
議論散文，要抓住的重點的話就是議論為主，你要議論的是什么，也就是通常是指我們的一個觀點，以議論為骨架。以散文的筆法去寫的一種文體。
明確了這些核心的內(nèi)容。我們在寫作的時候才能做到心中有數(shù)，也就是心中有神。我的神是不能跑，不能拋開每一種類型的散文他的一個核心點的。
（二）第二步就是要注重文脈的貫通。文脈是指縱貫?zāi)阏恼吕锩娴囊粋€線索，或者說脈絡(luò)，它是一種能讓你的文章留下痕跡，使你的神更能凸顯，更有特點。
抒情性散文、托物言志散文中那個物就是你“神”寄托的一個物像，通過這個物象把你的觀點、思想、情感表達出來。
（三）第三步做到舒卷自如。這是最后、最重要的一點。舒與卷也就是可以理解成散文的形散與神聚。
舒是指的素材和你的表現(xiàn)手法（形），它是鋪展開的；卷是指作者的思想意識情感觀點（神），這些東西是卷的。這節(jié)課就是要大家有豐富的想象力把抽象模糊的的東西具象化。
我們先來說舒，這是指我們的素材在文章里面鋪展開，它對應(yīng)的就是我們散文的外結(jié)構(gòu)。你如何去組織你的素材，把你的素材要表達的中心思想和素材要表達的目的、觀點都要寫的非常的清楚。散文的表現(xiàn)手法和素材是非常具備“散”的特點的，你可以盡情按照自由的筆法去把它展開去寫，平鋪開來，就象鋪一幅畫卷一樣。
與舒相對應(yīng)的就是卷。這個卷也就指的是神的一個“聚”。神是指一篇散文他要表達和傳遞的思想、情感意識觀點。這些是一定是要聚的，是一定要在你穿的這串珍珠項鏈的那個線上面的。
只散不聚，只舒不卷，文字和思緒就“跑”了，舒卷自如才好。也就是說你的素材你無論用什么樣的手法去給他展開來寫，但是你不能脫離這個神。
總之：要做到“神聚”，第一明確散文的分類，抓住其核心點；第二注意文脈的貫通，文脈其實就是“神”，它是留在文章里的痕跡或物化為一個具體的物象所牽引的。第三要做到舒卷自如，你的素材和你的表現(xiàn)手法不管怎么散亂、鋪陳，你都要確保你的“神”聚在一根線上。
四、散文的寫作
散文寫作具有五個要點，第一個是有明確的感情的觸發(fā)點；第二個是有一條明顯的線索；第三有細膩的描寫；第四有鮮明的中心并點明中心的重要性，（鮮明的神，能傳遞作者思想意識情感觀點）；第五有一點詩情和哲理。
要寫好散文關(guān)鍵在于實踐。提供一個具體的操作套路供大家參考學(xué)習(xí)。
首先，明確你要寫的散文是哪一類散文，定了類型之后你可以根據(jù)每一個類型的核心點去規(guī)劃出你散文的“神”。你要清晰你自己散文所要傳遞的觀念、情感體驗、思想是哪一個，你可以把這些用簡單的幾個關(guān)鍵的字寫出來。這樣你就可以把你腦海中的想要表達的東西具體化成幾個關(guān)鍵詞。最后你再以這些關(guān)鍵詞為中心，去組織你的素材。哪些事物才是能體現(xiàn)這些關(guān)鍵詞的，能體現(xiàn)你要表達的思想情感的，能表達你的觀點的也就是能成為你這篇文章的一個神的素材，就是有用的。這些是可以在我們寫文章之前去做的。
此外我也建議大家去鍛煉自己，發(fā)現(xiàn)不同事物之間的那種非常深層次或又微妙的聯(lián)系，能發(fā)現(xiàn)不同事物之間的聯(lián)系，做到由表及里，紛繁復(fù)雜中發(fā)現(xiàn)其中的奧妙，發(fā)現(xiàn)相同的點，才能達到“一粒沙里見世界，半瓣花上說人情”的散文最高境界。
第二部分? 城闕桃花教導(dǎo)師分析評點上周作業(yè)
1、 分析范文
要按照作業(yè)要求從文章的內(nèi)外結(jié)構(gòu)上方面去分析，大家顯然沒有好好的想過畫圖該怎么去畫，大家可以參考林艷導(dǎo)師的畫圖。通過畫圖來證明你對經(jīng)典散文的理解和準備學(xué)習(xí)的點在哪兒。
2、 課堂筆記
每一次課堂筆記大家不要一字不動的把課堂的內(nèi)容進行實錄，做筆記，一定要有所側(cè)重，有所理解，當然最好還要加上自己對某一個知識點的這種理解性的認識分析。
3、 思維導(dǎo)圖
分析范文和做課堂筆記，大家都可以利用思維導(dǎo)圖，把自己學(xué)習(xí)到的知識點串聯(lián)起來、梳理清楚。也可以利用思維導(dǎo)圖把你所讀過的書，讀過的文章，仔仔細細地在腦子里邊兒過一遍。用導(dǎo)圖的形式導(dǎo)出來的就是你的再加工，其實叫做思考上的升華，認識。顯然大家目前的學(xué)習(xí)太膚淺了，達不到這一個點。
4、 自評和互評
不論是自評還是互評，實際上是我們在學(xué)習(xí)寫作的過程當中必須要經(jīng)過的這么一條路。
5、 模仿寫作
一定要知道自己到底模仿的是范文的哪一個點。你必須得表述清楚。
實際上大家目前的學(xué)習(xí)非常盲目。每次聽完課，覺得很有提升很有認識，但是你怎么能夠把這種認識真正的落實到自己的運用當中去？那么通過評價、通過模仿、通過分析自己模仿的到底是哪個點等這幾個方向，你才能真正的把學(xué)習(xí)落到實處去。
6、 怎么評文
我們怎么評價一篇作品，怎么從評價作品中提高自己的提高自己的理論認識水平。從而關(guān)照自己的作品從中發(fā)現(xiàn)改進的方向。
大家要把握以下幾點：1，你要評的文章其文體要求是什么；2，你要評的文章作業(yè)要求是什么；3，你要評的文章在課堂理論的關(guān)照下，應(yīng)該秉持的理論原則是什么；4，你要評的文章明顯的缺失是什么，明顯的打動人的地方是什么；5，你要評的文章需要關(guān)注其內(nèi)容實質(zhì)的背景嗎？
以上五點就是我們的評價參考，也叫原則。第一、二點是評價文章的根本性原則；第三點我們秉承的原則就是要評文章的內(nèi)外結(jié)構(gòu)是否符合散文的要求“形散神聚”；第四點根據(jù)以上要求對文章的缺失和打動人的地方必須指出來；第五點就是說我們不必知道原作者多大年齡什么職業(yè)，如果大家評文的時候帶了這種思想準備的話，評價的時候很容易被感情帶偏。還有一點就是不要管文章里透露出來的宗教信仰，宗教信仰是作者的私事。文章寫出來是給大眾看的。大眾沒有必要去挖掘你的私人的經(jīng)歷以及背景，我們要看的是文章呈現(xiàn)出來的立意。那么這個立意的表現(xiàn)方法是否合適。立意沒有問題，表現(xiàn)方法沒有問題，其他不是評價人的事兒，只要求就文章而論文章。
首先我們要明確散文主要評價的文章，文體是經(jīng)典散文，目的是引導(dǎo)大家回歸經(jīng)典，寫藝術(shù)散文。2017年出版社的一個重要的亮點是經(jīng)典名家名作作品的回歸，其中包括經(jīng)典散文。
藝術(shù)散文的文體要求，其實最重要的特質(zhì)就是要表達作者的感悟、感受、感動，內(nèi)結(jié)構(gòu)要求的情感體驗，有情感、體驗、必須是作者的思考、經(jīng)歷、觀察。所以我們大家在評價的時候，首先要秉持的課堂的理論原則就是：他是否寫出了他自己的感受，感悟和感動，那么她的情感體驗是否是能夠打動我們的經(jīng)歷、思考與觀察。
模仿文你首先要清楚自己的模仿點。
7、 作業(yè)評價
秉承散文的“形完神足”及以上五點要求進行評析，指出缺失點。
此次作業(yè)的文章分為五類
第一類：追求簡單的形完，素材只注重量的疊加，沒有注重質(zhì)的提升。這類文章看不出缺失點但也沒有動人之處，好像也沒有跑題，疊加的素材也夠，但沒有將采集的素材作細節(jié)化的處理，沒有去粗取精的提升。它們只適合熟人看，陌生的讀者會缺乏耐心。
大家有想到我們現(xiàn)在的雞湯文與說理文之所以盛行，它們不僅僅是淺顯易懂的關(guān)系，更重要的是文章透露的價值觀能夠激發(fā)人們內(nèi)心的普遍情感訴求，一種潛在的理解方向也被揭示出來了。傳統(tǒng)的經(jīng)典散文，雖然只寫自己的感悟、感受、感動。但因為這三感揭示出的也是人們內(nèi)心潛藏著的普遍情感訴求，所以才會得到讀者的認可呀，從這一點來看經(jīng)典散文與雞湯文說理文的任務(wù)是一樣的，就是都要有打動人心的情感力量。
第二類：靠文筆優(yōu)美取勝，缺乏動人心弦之處。主要是因為作者在文中寄予的情感細節(jié)太司空見慣了，不能于生活中提煉不一樣的，讓人眼前一亮的，或者是讓人心里為之一振的情感震撼。
說到這一點，我們大家尤其要注意文章的立意與語言之間到底什么關(guān)系。我給大家引用一個古文，就是唐宋八大家之一的王安石曾經(jīng)論述過文章的立意和言辭之間的關(guān)系。
我們看唐宋八大家之一的王安石怎么說——“所謂文者，務(wù)為有補于世而已矣。所謂辭者，猶器之有刻鏤繪畫也。誠使巧且華，不必適用。誠使適用，亦不必巧且華。要之以適用為本，以刻鏤繪畫為之容而已?！?簡單的解釋一下，就是說作為一篇文章，其實根本目的就是要對這個世道有所補益（對社會有益）。
文章的言辭就如同是我們漂亮的器皿，上邊兒的那個花本。如果說你追求的是巧妙和華麗，那么你不必追求實用。如果說你追求實用的話，那你不必在言辭上追求這種巧妙和華麗?？偟膩碚f，以實用為本，以這種追求裝飾性位次。
它告訴我們語言好當然是錦上添花，但僅是錦上添花，最根本的想要讓人有所印象，能夠震撼人心的還必須是你的立意，你的立意，如果做不到一種在取材上不同于流俗，不同于一般，那么你的文章即使言辭再美也只能夠讓人讀一遍而已。
第三類：缺乏義理上層次的遞進。作者基本上是想到哪寫到哪，寫的時候是思緒如泉涌，急于記錄，但是記錄下來以后沒有再認真的去看它， 沒有考慮記錄下來的這些思想能不能分個小層次，能不能從層次上看看一個由淺入深的過程，能不能由淺入深的這個過程當中，咱們再看有這個輕薄到厚重的過程，應(yīng)該是怎樣鋪排你所有的這些個千頭萬緒。在這理上的思考，在思想上邊兒的這種挖掘不夠。義理是文章的主體部分的時候，這個例子可以稍顯弱一些。也就說形象性可以不足一些，我們關(guān)鍵是要在這個義理上邊兒給他挖掘透徹。注意論述的厚重感的遞進。
這類文章主要是寫之前沒有認真的分析過你的這個思路過程應(yīng)該怎么去布局安排。寫完之后也再沒有回頭思考過你到底寫的能不能表達出你最核心的思考。說白了也就是你文章和新的思考，究竟能思考到哪個度，你沒有認真思考過。
第四類：想到哪寫到哪，勁道不足。這些文章從語言架構(gòu)到立意表現(xiàn)都沒有問題，甚至還能引發(fā)一定的思考，但給人的感覺就是勁道不足，總覺得欠火候，欠口氣兒。為什么會出現(xiàn)這樣的問題？無非就是大家在思考文章立意的時候根本沒有想清楚，你要表現(xiàn)的內(nèi)結(jié)構(gòu)。到底要通過什么樣的外結(jié)構(gòu)來表現(xiàn)。也就是你的外結(jié)構(gòu)側(cè)重點的表現(xiàn)下筆不夠重。
大家的這些作品無非就是想到哪寫到哪寫了什么算什么，也就說太把這個散文當作隨筆來對待。散文并不是說我們想到哪兒寫到哪兒，要有一個特別清晰的立意。這個立意就是今天所講的主題“神”。神就是所感所悟所想，也就是我們到底要表現(xiàn)的核心內(nèi)涵是什么。你寫文之前一定要考慮好你的這個內(nèi)結(jié)構(gòu)，你要想清楚到底要表現(xiàn)到什么深度才可以打動人心；到底這個深度要通過怎樣的外結(jié)構(gòu)來表現(xiàn)；你外結(jié)構(gòu)所有的素材在哪個側(cè)面下筆才能夠表現(xiàn)你的內(nèi)結(jié)構(gòu)。如果還不能夠認真對待的話，你的水平就停留在這個水平上邊兒了，你很難再有所提高。
第五類：隨便寫寫，讓人摸不著頭。這一類作品的特點是，他沒有理解交上來的是說理文或者說是純粹隨便寫寫的一種隨筆。在我看來這種純粹是隨便寫寫的根本沒有想過文章到底要表達一個什么樣的神。這種隨便寫寫的只能夠當作素材積累來看待。有些是說明問題 時總是那種半遮半掩，有些是人稱轉(zhuǎn)換不清晰，讓人如墜霧里。作為散文多采用第一人稱，說理文和雞湯文更多的是采用第三人稱。
最終要告誡大家的是，寫文章，閱讀經(jīng)典都不要太浮躁、急躁，讀文章不做深入理解分析，盲目地上手，憑著一點點靈感趕緊下筆，這根本無助于寫作的提高。應(yīng)該做的是深閱讀不是淺閱讀，長期積累方能顯著于筆端，的進步。必須是沉下心閱讀和寫作。
