文化通史223

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第十二章 近世文化的發(fā)展

第二節(jié)? 新儒學(xué)與國學(xué)

平田篤胤

第四期是異變期。本居宣長亡故，其弟子平田篤胤繼承先輩的國學(xué)說。平田篤胤的立足點(diǎn)，是通過古語的研究，探索日本古代的“心”，企圖論證神代的存在，以此說明日本民族的優(yōu)越性。他在《古道大意》中用很大的篇幅論述在輸入儒佛之前，日本開天辟地就以純粹的古意（いにしえこころ）和古言（いにしえことば）來思考古事（いにしえわざ）?！豆攀掠洝肪褪怯涗浟恕肮糯恼娴馈?，即以上代的“意”（こころ）和“事”（わざ）表現(xiàn)上代的“實(shí)”（まこと）。而所謂“實(shí)”，就是日本國體、國土、國民性的優(yōu)越。同時，他批評《日本書紀(jì)》以后世之意，來記上代之事，而且用漢語來解釋皇國之意，就失去了皇產(chǎn)靈神賦予日本人的“古代的真道”。他特別強(qiáng)調(diào)：“日本正是處在天地的根帶（中心），日本的天皇正是治‘四海萬國的真天子’。……日本是神的御子孫，是皇產(chǎn)靈神直系的萬世一系的天皇而治之的世界無比的尊貴的國家……人是由皇產(chǎn)靈神制造出來的，因此‘真情’是由皇產(chǎn)靈神直接賦予的，故將它稱作‘天性’（うまれつき）。日本人的天性是‘武高而生大和心（御國魂）’，修心不出邪心，練就這種天性即大和魂，就是日本人的‘真道’。”也就是說，他從抽象的理論概念中擺脫出來，落實(shí)到具體的所謂“事實(shí)”上。什么“事實(shí)”呢？山田孝雄在《國學(xué)的本義》一文中談到“國學(xué)”的定義時就坦承：“其眼目只是歸于闡明一種國體。這個國體，就是天皇、國民、國土一體的實(shí)體。而維持國體，使其生命永存的，就是所謂貫于古今之一道。這一道是采取神道形式，采取國民精神形式，采取國民道德形式，采取國體形式表現(xiàn)出來的。古代的國學(xué)者傾盡心力研究的，最終是要弄明這一道?！庇纱丝梢?，平田篤胤的古道論帶上了強(qiáng)烈的意識形態(tài)色彩，使國學(xué)開始發(fā)生變質(zhì)。