? ? ? 《劍川情愫，滇西奇葩》
? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 索真
? 對(duì)劍川故土的垂愛，是我生命信息中隱蔽的秘密。我的祖一輩，父一輩都是出生在劍川，生活在劍川這塊西南邊地。劍川于我是祖籍地，可我從沒有在那里生活和工作過(guò)。讀中學(xué)時(shí)放假回劍川老家看望親人，在縣城老家門口的那條破舊的老街上來(lái)回穿梭，少不更事，饞嘴的我，徘徊掃街半天也尋覓不到愛吃的零食，在人群中來(lái)回游離，總還是覺得有一種陌生，聽不懂街訪行人的說(shuō)話，劍川人的交談總是帶著濃厚的鼻音，講著純正的白族話，讓你一頭霧水，無(wú)法融入其中，一種由陌生感而產(chǎn)生的防備心理，至使我無(wú)法對(duì)這塊故土產(chǎn)生應(yīng)有的熱情。
? ? 慢慢地就對(duì)祖籍劍川疏遠(yuǎn)了，冷淡了許多，總覺的那塊寒冷之地跟自己沒有多少關(guān)系，僅只是祖父輩出生的地方。劍川跟自己的工作生活沒有多少交集?？扇f(wàn)萬(wàn)想不到，故土的情感密碼已經(jīng)深深的隱藏在血液中，劍川人的那種情感特征漸漸在我身上凸顯，冥冥中故鄉(xiāng)情，家鄉(xiāng)水，早早就在生命中滋養(yǎng)著我，孕育著我生命這棵種子，這種情感的傳達(dá)似乎是一種超強(qiáng)“心覺”感應(yīng)，自覺不自覺地驅(qū)動(dòng)著自己的內(nèi)心，去撥開幔帳求問(wèn)故鄉(xiāng)文化密碼，了解故土的民俗風(fēng)情，探究劍川的許多歷史過(guò)往，逐漸地走進(jìn)故土的文化內(nèi)核，被故鄉(xiāng)文明史的早期性、文化的厚重和多樣性所折服。深刻感悟到劍川“滇西奇葩”的意涵。
? ? ? ? ? ? ? ? 一、劍川男人
? 劍川男人，該從阿鵬說(shuō)起。阿鵬是季康、王公浦創(chuàng)作的《五朵金花》拍成電影中的男一號(hào)，那個(gè)阿鵬，白族青年，是劍川人?？上В谶@部頗具影響力的白族風(fēng)情愛情片中，這位男主角僅僅是個(gè)陪襯。電影的大火沒有給這位露臉的劍川男人留下多少粉絲，電影中的風(fēng)采都讓女主人公金花奪了去。電影中的阿鵬雖有一臉的笑容、親和力，確平添了幾分憨厚和木訥，沒有太出彩，這樣的刻板，沒有情智的男人要博得金花姑娘的芳心，或許，還要等下一次“三月街”節(jié)了。
? 現(xiàn)實(shí)中的劍川男人，典型的西南云貴高原相貌特征，身板俊雅，面容大體上都是紫堂褐色，一雙大眼睛微微凹下去，聚兩池智慧兩池才情，性格倔犟而帶有智慧，熱愛生活，勤奮而努力，秉性中崇善耕讀傳家，經(jīng)商盤剝，商賈治家的確少了許多。劍川男人多是能工巧匠，尤以石木二匠譽(yù)滿全滇。手藝是劍川男人的衣食父母，手藝又是創(chuàng)造劍川文明的搖籃，其歷史可以追溯到遠(yuǎn)古。
劍川男人中的能工巧匠，給我們留下的石寶山石窟石雕，寶相懸空寺，寺登街戲臺(tái)子，滿賢林千獅群石雕，麗江木王府木構(gòu)件裝修精品。這些璀璨奪目，集文化、藝術(shù)、匠心獨(dú)運(yùn)為一體的文化藝術(shù)精品，就多不用贅述了。我要想講述的是，二十年前的一段往事，我在承擔(dān)一項(xiàng)古建筑工程施工任務(wù)時(shí)，需要訂購(gòu)傳統(tǒng)木門窗，就與一位劍川的木匠師傅談妥了合同事宜。也就這樣我們認(rèn)識(shí)，成為了朋友，他送了我一件木雕觀音送子造像，這座木雕造像是用揪木制作而成，高25cm，用整塊揪木雕成，人物設(shè)計(jì)頭部、軀干比例按黃金比例分割，栩栩如生，生動(dòng)和藹，觀音面部表情慈祥、莊重，從不同側(cè)面都能看到人物慈祥的神情，衣帶飄逸流暢，線條層次分明，給人一種靈動(dòng)飄飄欲來(lái)的帶入感，雙手懷抱一靈童，欲送子福澤的隱喻。這一木雕擺件，我又轉(zhuǎn)送我一位朋友，送他后，第二年我這位朋友，小夫妻倆喜添貴子，弄璋之喜福報(bào)夢(mèng)想成真。在這里我并不是欲意暗示，這件送子觀音木雕造像是神靈之物，它能起到神奇的作用。我是驚嘆于劍川木匠的匠心獨(dú)運(yùn)，驚嘆于他們化腐朽為神奇的工匠精神，我敬佩劍川木匠無(wú)功利的技藝素養(yǎng)。在參觀劍川木雕藝術(shù)館中，館內(nèi)有這一幅對(duì)聯(lián)：“這里沒有什么，別處絕無(wú)而已”。致此，終于找到了多年前想要的答案了，劍川男人對(duì)手藝的執(zhí)著，仿佛是從內(nèi)心迸發(fā)出的一種信仰般敬謂。
? 劍川男人，不善表達(dá)，他們舌頭有點(diǎn)大，鼻音又重有些土氣。他們不夸夸其談，能默默做事，性格中多匠氣，既善于大刀闊斧，又精于玲瓏。我認(rèn)識(shí)的一位老者，他就是這么樸實(shí)憨厚，在我認(rèn)識(shí)他時(shí)，老人家年近八旬，他是一位回族經(jīng)師，自小背景離鄉(xiāng)，到大理、巍山等地拜師學(xué)經(jīng)，鉆研伊斯蘭教知識(shí).學(xué)成后回到家鄉(xiāng)設(shè)帳教學(xué)，幾十年如一日就這樣默默無(wú)聞地做事。文革時(shí)期清真寺被封，宗教人事打入另類接受批判，監(jiān)督勞動(dòng)。老人雖是經(jīng)師，由于家庭出身好，也到有人生自由。那時(shí)我們一家在麗江生活，回族在麗江古城是少數(shù)中的少數(shù)，回族世俗生活中遇到婚喪嫁娶，每每都是邀請(qǐng)這位年近八旬的老阿訇到麗江，按回族的信仰習(xí)俗，儀規(guī)方式來(lái)辦理。老阿訇接受邀請(qǐng)后，不計(jì)任何報(bào)酬，自費(fèi)從劍川到麗江為回族同胞服務(wù)，為亡靈祈福，給生者心靈上的慰籍，給逝者靈魂的安放。老人從內(nèi)心迸發(fā)的仁愛之情，滋潤(rùn)著每一位受過(guò)關(guān)愛的人，天意憐幽草，人間重晚晴。似乎老人是用他那雙瘦弱布滿老年斑的雙手，雕刻著需要撫慰者內(nèi)心最脆弱的部分。
? 在我接觸到的劍川男人中，還有這樣一位回族兄弟，他給人的第一印象就是樸實(shí)、憨厚，不善言辭，把他本人放在人群里，幾乎都不容易發(fā)現(xiàn)。說(shuō)起話來(lái)也是重鼻音，舌頭也是同樣的大。他出生于劍川回白雜居的西鳳村，從小出生在耕讀傳家的傳統(tǒng)回族家庭中，內(nèi)心種植著一種文化的性情，喜文好墨，樸實(shí)的性格背后，透露出腹有詩(shī)書氣自華的真性情。他沒高等教育的背景，但從他身上，我確確實(shí)實(shí)找到了民間文化人的那種率真，執(zhí)著而勤奮，淡泊而明志，寧?kù)o而致遠(yuǎn)。他長(zhǎng)期耕耘在文化的瀚海中，用大量業(yè)余時(shí)間里進(jìn)行田野調(diào)查，收集整理了幾十萬(wàn)字的鄉(xiāng)土文史筆記，對(duì)家鄉(xiāng)西鳳村，對(duì)70歲以上的老人進(jìn)行搶救性的采訪，收集了一批口述歷史資料。利用業(yè)余時(shí)間對(duì)劍業(yè)墨斗山進(jìn)行文化信息探尋，找到了墨斗山大量文明密碼，提交政協(xié)提案，呼吁對(duì)墨山斗環(huán)境進(jìn)行保護(hù)性搶救。我這位朋友就是土生土長(zhǎng)的劍川回族，原劍川縣伊斯蘭教協(xié)會(huì)會(huì)長(zhǎng)馬永勝。
從這樣一位位普通劍川男人身上，我尋找到了劍川男人性格的密碼，他們不善言辭而夸夸其談，他們游于手藝而廢于商，他們小心翼翼依于規(guī)尺。文化背景決定著一種文化屬性的形成，這種文化屬性決定了一地一人的價(jià)值取向，審美情趣甚至內(nèi)心渴望。
? ? ? ? ? ? ? 二、劍川文化感悟
? ? ? 對(duì)劍川故土的認(rèn)知度，緣于對(duì)父親認(rèn)知度的提升。每每回憶起父親生前讀書、愛書的片斷，感觸良多。是書，是中國(guó)文化的精神滋養(yǎng)了父親內(nèi)心固有的文化性格，是劍川這塊皇天厚土哺育了他無(wú)傲氣而傲骨錚錚的堅(jiān)強(qiáng)性格。我愿用心去丈量，認(rèn)知故鄉(xiāng)，早就聽人說(shuō)：“劍川人放下鋤頭把就是文人?！焙茉缫簿吐犝f(shuō)，有劍川人在四川做官，寫了一幅“攻心”對(duì)聯(lián)，毛主席看了以后都大加贊賞。也知道南京國(guó)民政府時(shí)期，總統(tǒng)府三個(gè)擘窠大字是劍川人周鐘岳先生親書，還知道了第一份白話文現(xiàn)代報(bào)紙《麗江白話報(bào)》是劍川人趙式銘創(chuàng)刊的。甚至知道了，滇西北的革命火種首先在劍川熊熊燃起，由中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)、打響滇西北武裝奪取政權(quán)第一槍的“四·二”武裝暴動(dòng)，在70年前的劍川金華鎮(zhèn)。
? ? ? 對(duì)桑梓認(rèn)知度，始于一部文化叢書，拜讀了歐陽(yáng)子龍主編的《感悟劍川》，似乎把我從膚淺認(rèn)知，先入為主的偏頗。帶回到了一種用心去丈量，用愛去感悟的情愫。劍川文脈如此之厚重彌香，劍川的文明史如此悠遠(yuǎn)，劍川人在文化的田園中開懇，秉承耕讀傳家的儒家思想，重農(nóng)重技代代賡傳。
? ? 劍川的文明史逾越3000多年，考古學(xué)家給了我們一個(gè)雄辯的結(jié)論：中國(guó)人類文明史的發(fā)展中，一個(gè)“銅石并用時(shí)代”在劍川海門口考古挖掘中發(fā)現(xiàn)并充分證明，滇西劍川一帶是云南古代青銅器制作中心之一。有學(xué)者認(rèn)為：云南的青銅器時(shí)代是從劍川海門口向東發(fā)展，到達(dá)祥云的大波那、楚雄的萬(wàn)家壩、安寧的太極山、江川的李家山、晉寧的石寨山，云南燦爛的青銅文化應(yīng)始于劍川海門口，它是云南青鋼文化的源頭。這是一個(gè)多么震撼的考古結(jié)論，一個(gè)青銅文明的發(fā)韌始于劍川，緣于這種文明時(shí)代的起步將會(huì)在歷史的時(shí)光隧道匯積多少文明密碼，形成一種劍川性格的文化屬性。這種思維推導(dǎo)，從今天存在于劍川的厚重遺產(chǎn)中往前推就會(huì)得到答案，劍川是云南人類文明的源頭之一，是存續(xù)發(fā)展了農(nóng)耕文化、青銅文化、人類居住文化并與中原文化血臍相連的誕生地。
? ? 劍川所具有豐富多彩的人文景觀，似乎尤若劍湖風(fēng)光那么旖旎多姿，且色彩艷麗而自然。不是嘛？一群劍川男人就讓你惴摸半天，他們?yōu)槭裁茨敲磮?jiān)韌，固執(zhí)手藝，敢為天下先的俊才，攪動(dòng)時(shí)代進(jìn)步發(fā)展的男幾層出不窮。有著這樣一群英雄榜樣的地方，為什么又大大方方地把女性生殖器雕像置于神圣的佛主，、觀音、君王的群像。這不就是對(duì)神靈的褻瀆嗎？否，這是對(duì)生命起源的敬畏，對(duì)偉大女性的敬畏，任何人命的形成都從母體開始，這是一種高度文明的表達(dá)。
始于秦漢，劍川依然成為南方絲綢之路“蜀身毒道”與茶馬古道“吐蕃道”相互連接的重要關(guān)隘路口，劍川便成為古代印度、緬甸等東南亞各國(guó)與我國(guó)漢藏文化、滇西北各少數(shù)民族文化的交匯點(diǎn)，與中原、東南亞地區(qū)和中、西亞地區(qū)發(fā)生經(jīng)濟(jì)文化往來(lái)。到唐宋南詔200年，大理國(guó)300年，劍川璀璨多彩的文化一直延續(xù)沉淀著稱于世。從元代起，劍川文風(fēng)大開，明清時(shí)期，教育鼎盛，科第接踵，人才輩出，滿腹經(jīng)綸的詩(shī)人學(xué)者有之，匠心獨(dú)運(yùn)的手藝人更是行闖四方，為云南之翹楚，被譽(yù)為云南為數(shù)不多的文獻(xiàn)名邦之一。劍川得益于悠久的文化歷史，成就了其漢傳佛教，印度密宗，藏傳佛教，伊斯蘭教的溶匯和疊加，豐富了宗教文化的內(nèi)涵，又是以白族為主的各少數(shù)民族之間交流互動(dòng)的匯集地，因而在這一塊滇西北的極寒之地，沉積了非常厚實(shí)和多樣性的文化存在。
? 劍川不大點(diǎn)地方，名山勝水兩風(fēng)流，家家戶戶詠詩(shī)聯(lián)，文墨馨香千行柳。不愧為劍陽(yáng)樓高，滇西奇葩的民族文化寶地。
