淺生活，淡歲月，小鎮(zhèn)太古如往昔。
在云南劍川縣城西南部，
有這樣一個(gè)遺世而獨(dú)立的鎮(zhèn)子——沙溪。
它北靠藏區(qū)，南邊便是普洱茶的產(chǎn)地，
茶馬古道因此經(jīng)過這里。
如今，作為茶馬古道上唯一幸存的古集市，
知名度卻遠(yuǎn)遜于近旁大理、麗江、
香格里拉三大旅游區(qū)。
△ 茶馬古道
這座保存完好的白族原生態(tài)古鎮(zhèn)，
地處金沙江、瀾滄江、怒江三江并流的
世界遺產(chǎn)區(qū)——老君山片區(qū)東南端。
南溫帶的宜居氣候，讓這里山清水秀，物產(chǎn)豐饒，
被稱為“山美、水美、壩子美、
姑娘更美的魚米之鄉(xiāng)和歌舞之鄉(xiāng)”。
可大多數(shù)人不知道的是，
這座古鎮(zhèn)能有如今的模樣，
全然離不開黃印武這個(gè)建筑師，
長達(dá)14年默默的堅(jiān)守。
2003年，為挽救世界瀕危建筑遺產(chǎn)——沙溪寺登街，
黃印武這個(gè)湖北漢子，
作為沙溪復(fù)興工程的主持者，
在這兒一待就是14年。
他甚至買了一棟小院子，
過起了當(dāng)?shù)厝说纳睢?/p>
從一名尊重歷史的古建筑修復(fù)者，
變成一名鄉(xiāng)村建造者。
自從沙溪被寫進(jìn)《孤獨(dú)星球》英文版后，
名氣與日俱增。
△ 沙溪寺登四方街古戲臺
周圍的變化和速度造成的失控已肉眼可見，
但在黃印武眼中，
這個(gè)用現(xiàn)代建筑藝術(shù)復(fù)興中國傳統(tǒng)的嘗試，
仍然值得堅(jiān)守~
黃印武和他的“孤獨(dú)星球”
仁人而愛物·匠心
△ 建筑師 黃印武
黃印武，建筑設(shè)計(jì)師，
沙溪復(fù)興工程的主持者，
今年，已經(jīng)是他在沙溪的第14年頭了。
△ 圖片來源：紀(jì)錄片《我們的家園》
2003年3月，剛剛從瑞士聯(lián)邦理工大學(xué)，
學(xué)成歸來的黃印武，
加入了“沙溪村落復(fù)興工程”項(xiàng)目，
作為瑞士方負(fù)責(zé)人主導(dǎo)設(shè)計(jì)和實(shí)施工作。
△ 沙溪寺登街
沙溪古鎮(zhèn)作為茶馬古道的必經(jīng)之地，
成為聯(lián)結(jié)東南亞、 中西亞
和中國內(nèi)地的交通要沖，
這里，曾經(jīng)商賈游客云集，三教九流匯聚。
自上世紀(jì)50年代起，
交通工具的發(fā)展切斷了鎮(zhèn)子發(fā)展的脈搏。
馬幫榮耀不再，茶馬古道日漸式微，
沙溪又重新回歸了寧靜，
眨眼間，就是50年。
黃印武剛來的時(shí)候，
木制的門窗看上去搖搖欲墜，
房前屋后堆著破磚爛瓦，
村里的人已經(jīng)開始外遷。
如今的寺登街，已沒有了當(dāng)初蕭條的模樣，
而是作為“茶馬古道上惟一幸存的古集市”被世人所熟知。
走進(jìn)沙溪
△ 玉津橋
寺登街上，黑惠江慢慢地向南流去，
河上是玉津橋。
△ 玉津橋
經(jīng)過多次改建，如今的玉津橋，
是用沙溪本地石材建造的石板橋，
誰能想到它也里經(jīng)過木橋到鐵索橋的歷史變遷呢？
△ 玉津橋
作為當(dāng)年馬幫從東南方向進(jìn)入寺登街的重要橋梁，
七八米寬的橋面上，
青石板斑駁的印記訴說著歲月的故事。
△ 玉津橋橋面
古鎮(zhèn)概貌
過玉津橋，沿古道行約百米，
便抵達(dá)古鎮(zhèn)中心區(qū)域的千年古集市——寺登街。
“寺登”，在白族語言中即“佛寺坐落的地方”，
是沙溪的靈魂與核心。
△ 東寨門
寺登村原設(shè)有東南北三個(gè)寨門用來防御，
03年時(shí)，一座坍圮于歲月，
一座讓步于“現(xiàn)代文明”，
僅剩的東寨門便成為為復(fù)興工程第一個(gè)正式修復(fù)項(xiàng)目。
△ 東寨門
東寨門的墻體本身，沒有任何修飾，
土墻上還留有4個(gè)施工時(shí)穿腳手架留下的洞眼。
這就是黃印武修復(fù)工程的思路，修舊如舊，
讓古建筑自己講故事，
后人無需畫蛇添足，來破壞這一份真實(shí)和完整。
過寨門，一條狹窄、深長的古巷道盡頭，
便是寺登的貿(mào)易中心——四方街。
△ 四方街區(qū)位圖
四方街位于似曲尺型，
占據(jù)了沙溪壩子中央鰲峰山鰲頭位置，
又處黑惠江“s”型大彎環(huán)的頂端，
依山傍水，是一個(gè)地理位置極佳的風(fēng)水寶地。
△ 四方街
整個(gè)街面，用當(dāng)?shù)氐は嫉孛驳奶禺a(chǎn)，
紅砂石板鋪筑，歷經(jīng)百年風(fēng)雨，
這些石頭，已像是從地里長出來一般。
△ 四方街
當(dāng)?shù)卣Ｍ阉鼈兘y(tǒng)統(tǒng)拆掉，
改造成平整而寬廣的馬路，
幸好有黃印武的堅(jiān)守，
才保有了如今跌宕起伏的路面，
讓人在歷史面前不由自主地放慢腳步。
△ 四方街
街中心，兩棵百年古槐坐鎮(zhèn)，
西側(cè)為興教寺，東側(cè)為古戲臺，
兩相呼應(yīng)，成一中軸線，
將古四方街平分為南北兩半。
興教寺建筑群
△ 四方街興教寺建筑群落剖面圖
四方街的興教寺，
建于明永樂十三年（1415年），
是目前僅存的白族密宗佛教“阿吒力”教寺院，
至今已有近600年的歷史。
△ 興教寺
寺院現(xiàn)僅存山門、大殿、中殿，
從山門到大殿皆在一條中軸線上，
為重檐樓閣建筑，造型獨(dú)特。
△ 重檐樓閣，整個(gè)外層圍廊以及下檐都搭建于平座之上，對于整個(gè)樓閣各部件的力學(xué)配合是很大的挑戰(zhàn)。
△ 興教寺大雄寶殿
大殿即大雄寶殿，坐西朝東，重檐歇山頂。
臺明低矮，于是在修繕中重新用水泥方磚墁過。
室內(nèi)無柱，是面闊三間進(jìn)深三進(jìn)的一個(gè)完整空間。
△ 重檐歇山頂↘
△ 臺明，中國古建筑都是建在臺基之上的，臺基露出地面部分稱為臺明。
△ 面闊、進(jìn)深，簡單來說就像現(xiàn)在的開間和進(jìn)深。
△ 間、進(jìn)，間說的是橫向柱子之間的空間，進(jìn)說的是縱向柱子之間的空間，兩個(gè)柱子中的間隔叫做“間”。
△ 興教寺大殿室內(nèi)無柱空間
檐下尚存明代白族畫家張寶繪制的精美壁畫，
經(jīng)歷史的洗禮，壁畫大面積褪色、殘損，
現(xiàn)已修復(fù)三幅。
△ 興教寺壁畫《南無降魔釋迦如來會圖》修復(fù)前、后
中殿即天王殿，為懸山式頂建筑。
△?懸山式頂建筑，屋面有前后兩坡，而且兩山屋面懸于山墻或山面屋架之外的建筑，稱為懸山（亦稱挑山）式建筑。↘
由“前鋪后馬店”布局的商鋪和眾多民居，
圍合而成的寬大的四方街，
與興教寺建筑群統(tǒng)一在縱軸線上。
△ “前鋪后馬店”，臨街、臨巷的房子開商鋪?zhàn)錾?，后面的房子和院落開成馬店，供南來北往的馬幫、客商住宿、存貨。
△ 寺登街街景
軸線末端，
造型精巧、飛檐疊角的古戲臺作為收尾，
將這條軸線空間，推向一個(gè)高潮。
△ 古戲臺
古戲臺位于四方街東面建筑群中央臨街位置，
是四方街上最有特色的建筑，
建于清朝嘉慶年間，為三層樓閣建筑。
△ 古戲臺
上層為魁星閣，中層為戲臺，底層是商鋪。
雖名為古戲臺，但主體建筑結(jié)構(gòu)是魁星閣，
當(dāng)?shù)匕鬃迦司捶羁堑乃冢?/p>
戲臺只是其附帶功能罷了。
△ 魁星，中國古代神話中所說的主宰文章興衰的神，在儒士學(xué)子心目中，具有至高無上的地位。
根據(jù)修復(fù)設(shè)計(jì)的內(nèi)容，
二層要改成展示歷史風(fēng)俗的陳列室，
過去的二層被做雜物儲藏，
層高較低，于是項(xiàng)目組用了一年的時(shí)間，
做出了三套結(jié)構(gòu)改造方案，
最終都因不符合修復(fù)的原則被放棄。
最終，項(xiàng)目組在項(xiàng)目組在每一處屋架下方，
都掛了一塊20厘米的黑布條，
布條下方垂掛鈴鐺，
讓有可能會碰頭的人下意識地低頭。
局外人根本想不到，
就這樣簡單到不可思議的方式，
還是項(xiàng)目組整整考慮了一年的結(jié)果。
這種看開玩笑般無奈的選擇，
反而更好地維持了文化遺產(chǎn)的真實(shí)性和完整性，
也保持了原有的建筑風(fēng)貌。
△魁閣戲臺及其兩翼修復(fù)一層平面圖 by黃印武
歸去來兮
在村落中心公共建筑遺產(chǎn)的保護(hù)
和村落建筑修護(hù)工作告一段落之后，
黃印武又在沒有留存圖紙的情況下
開始主持修復(fù)沙溪壩的城隍廟，
并選擇定居在這里。
△ 破敗的城隍廟
好在城隍廟的主體結(jié)構(gòu)還較完整，
當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)的建筑工藝也沒有失傳，
修復(fù)工作在緩慢，但有序地推進(jìn)。
△ 城隍廟修復(fù)示意圖
當(dāng)問及為什么留下來時(shí)，
這個(gè)湖北漢子總會靦腆一小，
說喜歡這里晴朗的天日與溫和的氣候。
偶然間，他輕輕說道，
留下來，是為了看看它怎么發(fā)展。
隨著古鎮(zhèn)的修復(fù)，來沙溪的人越來越多，
他們給當(dāng)?shù)厝藥碡?cái)富，也悄悄轉(zhuǎn)變著人心。
村民們開始慢慢地回到了人氣聚集的村莊。
可隨著外來資本的不斷注入，
沙溪的發(fā)展開始失控。
離黃印武預(yù)想中，
讓本地人過上更好生活的目標(biāo)越來越遠(yuǎn)了。
當(dāng)?shù)氐娜藗冞x擇把房子租給外地人，
自己搬到更遠(yuǎn)的地方蓋新房，
老房子在他們眼里，從來都不是文化遺產(chǎn)，
而是換取更好生活的工具。
歷史從是驚人的相似，
在21世紀(jì)的今天，沙溪的黃印武
也面臨50年代末費(fèi)孝通行訪江村時(shí)的疑問，
農(nóng)業(yè)增產(chǎn)了百分之六十，
而還是有人感覺到日子沒有二十一年前好過。
不過黃先生和費(fèi)老都相信，
中國鄉(xiāng)土社會安土重遷的本性，
所謂“生于斯，長于斯，死于斯”，
人人心中都還存著“不分秦漢，代代如是”的念想吧。
于是，這位孤獨(dú)的鄉(xiāng)村建設(shè)者，
開始提議用集體化的經(jīng)營模式，
去幫助沙溪人抵御發(fā)展過快的誘惑。
他相信，如果實(shí)踐能證明這種方式可行，
寺登村的村民終究會回來的。
說在最后
行文至此，“沙溪復(fù)興工程”的鄉(xiāng)土困境還依然存在，全球化遺產(chǎn)運(yùn)動(dòng)下，無數(shù)如沙溪寺登村一般的鄉(xiāng)村，原先的生存模式被打破，在裂變式的社會轉(zhuǎn)型中，“人民生活水平顯著提高”這種歌舞升平的鄉(xiāng)村復(fù)興背后，農(nóng)民離鄉(xiāng)別土，城里人在他人家園上建造“鄉(xiāng)土理想”的現(xiàn)實(shí)，也需要被重新擺在桌面上正視。
黃印武曾說過，“復(fù)興的目標(biāo)和意義”，就是讓人重新生活在這個(gè)空間里。
也許，我們每個(gè)人都應(yīng)該思考，沒了香火的興教寺、滅了炊煙的四方街、失了熱鬧的古戲臺，這樣的復(fù)興到底是不是我們的本意，最終的意義又歸于何處。
