57.以正治國(guó)，以奇用兵，以無(wú)事取天下。吾何以知其然哉？以此。天下多忌諱而民彌貧。民多利器國(guó)家滋昏。人多伎巧奇物泫起。法令滋彰盜賊多有。故圣人云我無(wú)為而民自化。我好靜而民自正。我無(wú)事而民自富。我無(wú)欲而民自樸。
譯文：以正規(guī)的政策治國(guó)，以出奇的方略用兵，以無(wú)為來(lái)治理國(guó)家。我何以知道是這樣？根據(jù)就在于：國(guó)家的禁令越多，百姓越陷于貧窮；民間的武器越多，國(guó)家越陷于混亂；人們的技術(shù)越巧，新奇產(chǎn)品越充斥；法令越明細(xì)，盜賊越多。所以“圣人”說(shuō)：“我無(wú)為，百姓自然歸順，我好靜，百姓自然端正，我無(wú)事，百姓自然富足，我無(wú)欲，百姓自然淳樸。”
感悟：在老子那個(gè)時(shí)代，國(guó)家的治理手段都是求快求多，眼光極其短淺，只顧眼前的利益，而不顧長(zhǎng)遠(yuǎn)的禍害，所有的獲利都是建立在對(duì)百姓的禍害之上。這樣的政策只不過(guò)是自私自利的強(qiáng)取豪奪的武器。所以沒(méi)有這樣的政策，反而解放了百姓，百姓安居樂(lè)業(yè)。
58.其政悶悶，其民淳淳。其政察察，其民缺缺。禍尚福之所倚。福尚禍之所伏。孰知其極，其無(wú)正。正復(fù)為奇，善復(fù)為妖。人之迷其日固久。是以圣人方而不割。廉而不劌。直而不肆。光而不耀。
譯文：政策無(wú)為寬閎，百姓純厚忠誠(chéng)。政策瑣細(xì)苛嚴(yán)，百姓牢騷抱怨。災(zāi)禍啊，幸?？吭谒赃?，幸福啊，災(zāi)禍藏在它的里面。誰(shuí)知道它最后的結(jié)局？沒(méi)有主宰者。正常隨時(shí)可以變?yōu)榉闯?，善良隨時(shí)可變?yōu)檠?，人們的迷惑，由?lái)已久了！因此，“圣人”方正而不顯得生硬勉強(qiáng)，有棱角而不會(huì)把人劃傷，正直而不至于無(wú)所顧忌，明亮而沒(méi)有刺眼的光芒。
感悟：凡事適可而止。從政府角度來(lái)說(shuō)，政府總是剝削百姓，所以多有作為，越是如此，百姓不能好好的產(chǎn)生，反而能讓政府剝削是極有限的；從個(gè)人的角度來(lái)說(shuō)，人們?yōu)槿颂幨虑罂烨蠓€(wěn)，因此向外攀關(guān)系，求穩(wěn)固，而放棄了耕耘自己內(nèi)在的智慧田地，放棄了自我主宰。真是福兮禍之所伏啊。
59.治人事天，莫若嗇。夫唯嗇是謂早服。早服謂之重積德。重積德則無(wú)不克。無(wú)不克則莫知其極。莫知其極可以有國(guó)。有國(guó)之母可以長(zhǎng)久。是謂深根固柢，長(zhǎng)生久視之道。
譯文：統(tǒng)治人，待奉天沒(méi)有比“嗇”的原則更好的了。由于“嗇”，才能遇事從容，早作準(zhǔn)備。早作準(zhǔn)備，就是“嗇”的“德”不斷的積累?！皢荨钡摹暗隆辈粩嗟姆e累，可無(wú)往而不勝利。無(wú)往而不勝利，這力量是不可限量的。不可限量的力量，即可以管理國(guó)。有了治國(guó)的根本，可以長(zhǎng)治久安。這就叫做根扎得深、柢生得牢，永遠(yuǎn)是治人、事天的原則。
感悟：老子講到治人敬天要用“嗇”的原則。我認(rèn)為“嗇”相當(dāng)于“度”，凡事要把握度，不要做過(guò)頭了，要把握為人處事的度，則需要早做準(zhǔn)備，準(zhǔn)備是了解治人敬天的“道”，了解了“道”，才能把握好那個(gè)“度”。
60.治大國(guó)若烹小鮮。以道蒞天下，其迨ㄞ哄非其鬼不神，其神不傷人。非其神不傷人，圣人亦不傷人。夫兩不相傷，故德交歸焉。
譯文：治理大國(guó)，要像煎小魚(yú)那樣。用“道”來(lái)治天下，就可以不受異常事變的干擾。并不是異事變不起作用，而是它起的作用不能害人。并不是它起的作用對(duì)人無(wú)害，而是由于“圣人”根本不理會(huì)這類事變，這樣，異常事變與正常秩序互不想干，所以都感佩“圣人”的德。
感悟：萬(wàn)事萬(wàn)物皆有“道”，不去控制，不去限制，只是因勢(shì)利導(dǎo)，他們就會(huì)朝著自己的本性向上發(fā)展。太多的干擾反而會(huì)擾亂萬(wàn)事萬(wàn)物的“道”，使其內(nèi)外不安，難以成長(zhǎng)和發(fā)展。
