馮友蘭，1895年12月4日出生，1990年11月26日去世，字芝生，河南南陽(yáng)唐河縣人，中國(guó)哲學(xué)家、哲學(xué)史家。馮友蘭出生在一個(gè)“詩(shī)禮人家”，家境殷富，極重教育。他早期確立了新實(shí)在主義的哲學(xué)信仰，并把新實(shí)在主義同程朱理學(xué)的結(jié)合，20世紀(jì)五六十年代放棄其新理學(xué)體系，接受馬克思主義。1924年獲美國(guó)哥倫比亞大學(xué)博士學(xué)位，歷任中州大學(xué)、廣東大學(xué)、燕京大學(xué)教授、清華大學(xué)文學(xué)院院長(zhǎng)兼哲學(xué)系主任，西南聯(lián)大哲學(xué)系教授兼文學(xué)院院長(zhǎng)，清華大學(xué)校務(wù)會(huì)議主席，北京大學(xué)哲學(xué)系教授，其哲學(xué)作品為中國(guó)哲學(xué)史的學(xué)科建設(shè)做出了重大貢獻(xiàn)，被譽(yù)為“現(xiàn)代新儒家”。
《境界:馮友蘭談人生》境界，決定了人生的差異。馮友蘭在書中不斷探究?jī)蓚€(gè)問(wèn)題：一是人生問(wèn)題，即人生的意義和境界；二是哲學(xué)問(wèn)題，即哲學(xué)的終極目的。他結(jié)合自身九十多年的生活體驗(yàn)，感悟有關(guān)人生的種種哲學(xué)思考，包括境界、命運(yùn)、信仰、人性、情愛(ài)、幸福、道德修養(yǎng)、處世之道等等，他將深?yuàn)W的哲學(xué)用通俗的語(yǔ)言娓娓道來(lái)，宛若與年輕人促膝談心：個(gè)人需要對(duì)世界產(chǎn)生更深的覺(jué)解，才能提升到更高的境界，而中國(guó)哲學(xué)的任務(wù)正是幫助人達(dá)到更高的人生境界。他與大家分享自己的人生智慧，以哲人的睿智引導(dǎo)迷茫中的年輕人走出人生的困惑，獲得智慧啟迪。
馮友蘭先生認(rèn)為，人類做事的意義本是客觀存在的，有功利的意義，有道德的意義，有天地的意義。但是人們覺(jué)解的程度是不同的，覺(jué)解了，就處于覺(jué)悟狀態(tài)；不覺(jué)解，就處于“無(wú)明狀態(tài)”。人生的意義各不相同，人生的境界也就各不相同，由低級(jí)到高級(jí)，可以劃分為四個(gè)等級(jí)：自然境界、功利境界、道德境界和天地境界。
作者在里面談到了做人的境界，而且還談到了很多。人生，人生是自己找尋不到一個(gè)又一個(gè)的意義。只有為國(guó)家，為社會(huì)，為家庭，他能夠?qū)崿F(xiàn)自己的人生的意義，實(shí)現(xiàn)達(dá)到人生的境界。而作者就作為一個(gè)指路人，給我們說(shuō)說(shuō)人生的意義，人生的目的。對(duì)于人生問(wèn)題的討論。人的地位，人的命運(yùn)，人的道德，天地，死生，信仰，人性，性情。
對(duì)于我來(lái)說(shuō)這些的東西我看不清，說(shuō)不透不懂。所以說(shuō)不能搬門弄斧。只能把自己的，結(jié)合自身情況來(lái)說(shuō)一說(shuō)。
做事，人做自己的事應(yīng)該問(wèn)問(wèn)自己應(yīng)該竭盡全力了嗎?或許只有他自己知道了么？一個(gè)人的行為的好壞，達(dá)到了一個(gè)什么程度？也許只有他自己知道，這些人不知道。只有他自己能知道，這叫做獨(dú)，朱子曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，獨(dú)者人所不知而己，獨(dú)知之地也。到底進(jìn)沒(méi)進(jìn)了全力自己心里知道，不要自欺。
知命，從道家的無(wú)為學(xué)說(shuō)到如家的無(wú)所而為之。就拿孔子的例子來(lái)說(shuō)，孔子一生到處講學(xué)，生活在社會(huì)和政治大動(dòng)亂年代，他雖然接近全力去改變這個(gè)社會(huì)，逢人必談，雖然他的一切努力都是枉費(fèi)的，可他從不氣餒，他明明知道自己不會(huì)成功，仍然繼續(xù)努力?？鬃又傅氖翘烀?，他被看作是一種有目的的能量，所以他要一心一意的精力去做他應(yīng)該知道應(yīng)該知道的事情。而不計(jì)較個(gè)人的成敗得失，這樣做才叫做知命。要做儒家所說(shuō)的君子之名，也是一個(gè)重要的條件。
前幾章已經(jīng)告訴我們，中國(guó)哲學(xué)總是傾向于強(qiáng)調(diào)，為了成為圣人，并不需要做不同于平常的事。他不可能表演奇跡，也不需要表演奇跡。他做的都只是平常人所做的事，但是由于有高度的覺(jué)解，他所做的事對(duì)于他就有不同的意義。換句話說(shuō)，他是在覺(jué)悟狀態(tài)做他所做的事，別人是在無(wú)明狀態(tài)做他們所做的事。禪宗有人說(shuō)，“覺(jué)”字乃萬(wàn)妙之源。由覺(jué)產(chǎn)生的意義，構(gòu)成了他的最高的人生境界。
所以中國(guó)的圣人是既人世而又出世的，中國(guó)的哲學(xué)也是既人世而又出世的。隨著未來(lái)的科學(xué)進(jìn)步，我相信，宗教及其教條和迷信，必將讓位于科學(xué)；可是人的對(duì)于超越入世的渴望，必將由未來(lái)的哲學(xué)來(lái)滿足。未來(lái)的哲學(xué)很可能是既人世而又出世的。在這方面，中國(guó)哲學(xué)可能有所貢獻(xiàn)。
就個(gè)人分別來(lái)說(shuō)，每個(gè)人都不應(yīng)該怕貧窮以求一個(gè)社會(huì)的利。個(gè)人都應(yīng)該不怕貧窮，，以求社會(huì)的不貧窮，這種行為是義這種行為中，一個(gè)社會(huì)的不貧窮，是其意向所向底好，義是其意向的好。
人對(duì)外部世界首先應(yīng)當(dāng)盡力而為，只有在竭盡所能之后，才沉靜接受人力所無(wú)法改變的部分。
還有的人，可能了解到社會(huì)的存在，他是社會(huì)的一員。這個(gè)社會(huì)是一個(gè)整體，他是這個(gè)整體的一部分。有這種覺(jué)解，他就為社會(huì)的利益做各種事，或如儒家所說(shuō)，他做事是為了“正其義不謀其利”。他真正是有道德的人，他所做的都是符合嚴(yán)格的道德意義
一個(gè)人做事，可能只是順著他的本能或其社會(huì)的風(fēng)俗習(xí)慣。就像小孩和原始人那樣，他做他所做的事，然而并無(wú)覺(jué)解，或不甚覺(jué)解。這樣，他所做的事，對(duì)于他就沒(méi)有意義，或很少意義。他的人生境界，就是我所說(shuō)的自然境界。
一個(gè)人可能意識(shí)到他自己，為自己而做各種事。這并不意味著他必然是不道德的人。他可以做些事，其后果有利于他人，其動(dòng)機(jī)則是利己的。所以他所做的各種事，對(duì)于他，有功利的意義。他的人生境界，就是我所說(shuō)的功利境界。
