在戰(zhàn)國(guó)至漢初，墨子與孔子齊名的，人們以孔墨并稱。但是，在《史記》之中對(duì)墨子的記載卻極為簡(jiǎn)略，大家墨子并沒(méi)有被獨(dú)立成篇，大概是他一直處于主旋律的對(duì)面吧，他是一位戰(zhàn)斗的傳教士。對(duì)墨家的系統(tǒng)研究，由清末才逐漸興起。
墨子在歷史上是一位“黑戶”，后經(jīng)考證，大致身份信息如下:
1、生卒年份不詳，可以確定的是墨子出生在孔子卒年(即公元前479年)之后，所以他倆沒(méi)見(jiàn)過(guò)面;
2、籍貫不詳，或?yàn)轸攪?guó)或?yàn)樗螄?guó)人。比較靠譜的結(jié)論是墨子為魯國(guó)人，后來(lái)到了宋國(guó)當(dāng)官;
3、墨子姓名也不詳，原先大家認(rèn)為墨子，姓墨名翟。后經(jīng)考證，墨子連名字也沒(méi)留下來(lái)。
比較靠譜的說(shuō)法是，墨家學(xué)說(shuō)趨于極端，與士大夫的行事方式相反，墨子在生活上十分艱苦，和勞工一般，按照當(dāng)時(shí)士大夫的說(shuō)法這簡(jiǎn)直是“賤人所為”。
墨是古代一種刑法，泛指刑徒及奴役之流。只所以稱之為“墨學(xué)”，實(shí)為蔑稱，但是墨子卻毫不在乎，還覺(jué)得很自豪。這和古希臘哲學(xué)的“犬學(xué)”派很像，在思想上鶴立獨(dú)行的人都為自己的不合主旋律而自豪。
以上對(duì)墨子其人的背景調(diào)查是為了理解其思想之來(lái)源，通俗些說(shuō)是想通過(guò)了解一個(gè)人的原生家庭來(lái)理解這個(gè)人的思想與行為。
墨子是魯國(guó)人，出生在孔子去世之后的年份，墨子從小接受了孔子思想的洗禮，而且學(xué)習(xí)成績(jī)很不錯(cuò)，史書(shū)上記載了墨子的成績(jī)單:“修先圣之術(shù)，通六藝之論”。
墨子看到有人在染布，他感嘆人如素絲，善惡皆“所染”。這句話套在墨子身上其實(shí)很合適，因?yàn)樗乃枷胧欠謨山氐?。前半截是孔子?后半截是來(lái)自宋國(guó)的。
把宋國(guó)作死的是施行“仁義”的宋襄公。最開(kāi)始，齊國(guó)是盟主，后因齊桓公去世而空缺。宋襄公以小國(guó)去爭(zhēng)盟主之位，結(jié)果在聯(lián)合國(guó)開(kāi)會(huì)時(shí)，被同樣覬覦盟主之位的楚國(guó)抓了起來(lái)。
后來(lái)，在魯國(guó)的調(diào)停下，宋襄公才得以贖身，當(dāng)然盟主之位也被楚國(guó)拿到手了?；貒?guó)之后的宋襄公很不爽，然后想去教訓(xùn)一下楚國(guó)的小弟鄭國(guó)。鄭國(guó)向大哥楚國(guó)求教，楚國(guó)出兵，宋國(guó)認(rèn)慫撤兵，然后在泓水遭遇。
本來(lái)，宋國(guó)占上風(fēng)，楚兵正在渡河，宋襄公說(shuō)不能打;等楚兵渡完河，正在布陣時(shí)，宋襄公說(shuō)還不能打;等楚兵準(zhǔn)備好了，宋兵大敗，宋襄公自己也受了箭傷。一年之后(公元前637年)，宋襄公因箭傷復(fù)發(fā)而去世。
宋國(guó)因宋襄公被打殘，從此淪為不入流的諸侯國(guó)。宋國(guó)雖不斷被人開(kāi)涮，但是作為商朝王室后裔的高貴血統(tǒng)畢竟還是在的。宋人的思想是“兼愛(ài)非攻”，在打仗時(shí)不能打已經(jīng)受傷的人，也不可以打頭發(fā)發(fā)白之人，頗有貴族氣質(zhì)。
但是在主流價(jià)值觀里，宋國(guó)卻以愚著稱，寓言里的《揠苗助長(zhǎng)》與《守株待兔》都是在嘲笑宋國(guó)人。到底是愚呢？還是貴族氣質(zhì)呢？
墨子在宋國(guó)染上了宋國(guó)人的“兼愛(ài)”，在孔子的“仁愛(ài)”的框架下，最終提煉成自己的一套墨家思想。
為什么說(shuō)是“仁愛(ài)”的框架呢？因?yàn)槟犹岢摹叭蕫?ài)”和孔子說(shuō)的“仁愛(ài)”也是有區(qū)別的，慢慢讀下去就自然會(huì)理解其中的差別了。
“功”和“利”是墨家哲學(xué)的根本思想，所以墨家哲學(xué)被稱為功利哲學(xué)，墨子的指導(dǎo)思想可以總結(jié)為“兩個(gè)凡是”。
凡是對(duì)國(guó)家和百姓有利的，那就是有用的、有價(jià)值的;凡是對(duì)國(guó)家和百姓沒(méi)有利的，就是沒(méi)用的、沒(méi)有價(jià)值的。
對(duì)應(yīng)孔子的“無(wú)所為而為”，墨子是“有所為而為”。也就是說(shuō)，孔子的行動(dòng)是不計(jì)成敗的，墨子的行動(dòng)是要算賬的，沒(méi)有利就不做。
看到這里，覺(jué)得墨子的底色與后染的色還算是協(xié)調(diào)的，孔墨的起心動(dòng)念都是救世，但是再深入下去，他們倆的根本觀念卻是相反的。
據(jù)說(shuō)，墨子在學(xué)習(xí)孔子思想時(shí)，學(xué)到半截就開(kāi)始和孔子唱起了反調(diào)。原文如此說(shuō)，“墨子學(xué)儒者之業(yè)，受孔子之術(shù)。以為其禮煩擾而不悅，厚葬靡財(cái)而貧民，久服傷生而害事。故背周道而用夏政?！?br>
這是墨子和儒家岔開(kāi)的根本原因，墨子覺(jué)得儒家所提倡的周朝的禮儀太繁瑣，儒家提倡厚葬及其守孝制度也不好，耽誤了勞動(dòng)生產(chǎn)。所以，他說(shuō)干脆直接回到夏朝的制度，據(jù)說(shuō)夏禹就是一位蠻節(jié)儉的人。然后，墨子提煉出幾大主張:“尚儉、節(jié)用、明鬼、尊禹”。結(jié)果，墨子就被黑戶了兩千多年。
了解了儒墨的同源及分歧之后，我們就接著循著墨子的兩個(gè)凡是的指導(dǎo)思想，來(lái)進(jìn)一步了解一下墨子的具體主張及神秘的墨家組織。
墨子問(wèn)儒者“何故為樂(lè)”?儒者回答，“樂(lè)以為樂(lè)也”。墨子說(shuō):“你還沒(méi)回答我的問(wèn)題。如果我問(wèn)你房子有什么用，你會(huì)回答'冬避寒、夏避暑，房間區(qū)隔男女之別'。現(xiàn)在你的回答和'房子就是房子'沒(méi)啥區(qū)別?！?br>
于是，墨子認(rèn)為音樂(lè)僅僅是追求當(dāng)前的快樂(lè)而已，對(duì)未來(lái)是沒(méi)有用、也沒(méi)有價(jià)值的，應(yīng)該被摒棄。
光是這么簡(jiǎn)單的一個(gè)對(duì)話來(lái)得出音樂(lè)無(wú)用還是不夠的，墨子還算了一筆賬，更關(guān)鍵的理由是音樂(lè)勞民傷財(cái)。
搞音樂(lè)確實(shí)是很費(fèi)錢的，他們玩的是撞巨鐘、擊鳴鼓、彈琴瑟和吹竽笙。
接著，墨子接連拷問(wèn):“現(xiàn)在百姓身上有三座大山，饑者不得食、寒者不得衣、勞者不得息，你們這樣玩音樂(lè)，心安不安?”
“現(xiàn)在治安這么差，詐欺愚，貴傲賤，寇亂盜賊并興，不可禁止也，你們這樣玩音樂(lè)心安不安?”
“現(xiàn)在國(guó)際環(huán)境這么糟糕，強(qiáng)侵弱，眾暴寡，你們這樣玩音樂(lè)，心安不安?”
墨子認(rèn)為音樂(lè)是情感的產(chǎn)物，并由此擴(kuò)展為人的很多情感也都是沒(méi)用的，必須進(jìn)行壓抑，不可讓情感成為行動(dòng)的障礙。
墨子認(rèn)為有六種必須去除的情感，分別是，“喜、怒、樂(lè)、悲、愛(ài)、惡”，此六種情感稱之為“六辟”。除去六辟，使人的一舉一動(dòng)皆在理智用事的狀態(tài)之中，即“默則思，言則誨，動(dòng)則事”。
至此，對(duì)墨子其思想及其人品已經(jīng)有了一個(gè)輪廓性的掌握。墨子認(rèn)為人性如素絲，其善惡全在“所染”。
套用墨子的理論評(píng)價(jià)墨子的思想行成過(guò)程，概括如下:“墨子先在魯受孔子上述數(shù)點(diǎn)之影響。及后為宋大夫，又合宋人兼愛(ài)非攻之教，遂成墨學(xué)歟?”
墨子的內(nèi)心是孔子的“仁”與“義”，外染是宋人的“兼愛(ài)”與“非攻”。接著，讓我們具體展示墨子的人性與思想對(duì)社會(huì)產(chǎn)生的巨大影響。
引用原文:墨子非攻，固反對(duì)一切攻勢(shì)的戰(zhàn)爭(zhēng)，主張兼愛(ài)，固應(yīng)各國(guó)皆愛(ài)。但當(dāng)時(shí)強(qiáng)侵弱，眾暴寡之事甚多，而墨子實(shí)際救護(hù)被攻之國(guó)，則只聞?dòng)写艘皇拢艘嗷蚩梢?jiàn)墨子與宋有特別關(guān)系也。二者墨者為一有組織的團(tuán)體，故救宋之舉，能為有組織的行動(dòng)，墨子往楚見(jiàn)公輸般，其弟子三百人即在宋守城也。
這段文字比較繞口，需要按照現(xiàn)代的表述習(xí)慣重新演繹一下:
1、墨子愛(ài)好和平，反對(duì)侵略戰(zhàn)爭(zhēng);
2、墨子主張兼愛(ài)，愛(ài)每個(gè)國(guó)家的人，即便是侵略者;
3、“墨子救宋”是墨子破例實(shí)際救護(hù)被侵略的國(guó)家，可見(jiàn)墨子與宋國(guó)的關(guān)系不一般。這是違反“兼愛(ài)”思想的，所以稱之為破例。
4、墨者是一個(gè)有組織的團(tuán)體，墨子主張和平化解爭(zhēng)端，但不承諾放棄武力。
墨子救宋時(shí)，墨子曾命令其弟子三百人守宋城，自己前往面見(jiàn)楚王，最終通過(guò)“沙盤推演”成功化解了一場(chǎng)國(guó)際爭(zhēng)端，此謂墨子救宋。一語(yǔ)概括之，墨子相當(dāng)于當(dāng)時(shí)的聯(lián)合國(guó)老娘舅。
上文提及墨者是一個(gè)具備軍事能力的團(tuán)體，墨者的領(lǐng)導(dǎo)人是巨子，巨子具有絕對(duì)的權(quán)威，巨子對(duì)違反紀(jì)律的弟子有生殺之權(quán)。
墨者組織的內(nèi)部紀(jì)律極為苛刻，墨子弟子外出行動(dòng)必須接受墨子的指揮。比如弟子出仕為官，其必須履行墨家思想，且工資收入必須分以供墨者之用。
墨者的人生信條是，“其言必信，其行必果，已諾必誠(chéng)，不愛(ài)其軀，赴士之厄困”，這一條是和古之俠者是一樣的品質(zhì)。
不同于普通的游俠，墨者還是有組織、有理想，并且還具備軍事能力，不難想象這樣的組織只可能生存于亂世之中。
如果墨者僅僅止步于此，那么墨者就是一個(gè)黑幫組織，最多是帶具備俠膽甘心的雇傭軍組織。
墨者的理想是天下皆墨。墨家認(rèn)為，“天下之大患，在于人之不相愛(ài)，故以兼愛(ài)之說(shuō)救之。兼愛(ài)之道，不惟于他人有利，且于行兼愛(ài)之道者亦有利;不惟'利他'，亦且'利自'。天下之大利，在于人之兼愛(ài);天下之大害，在于人之互爭(zhēng);故吾人應(yīng)非攻?！?br>
雖然墨家的兼愛(ài)理論調(diào)子非常之高，但是實(shí)際上是沒(méi)有可操作性的，因?yàn)檫@是超級(jí)反人性的。怎么維系組織的穩(wěn)定呢？看過(guò)黑幫片的朋友們都知道，維系組織穩(wěn)定靠的是“利益”和“皮鞭”。
如何才能說(shuō)服人們兼愛(ài)天下，利天下而不是利自己呢？墨家的對(duì)策是“許之以利”。
首先，對(duì)天下有利就是對(duì)天下的每個(gè)人有利，這里的每個(gè)人包含了自己。其次，愛(ài)別人是一種個(gè)人保險(xiǎn)與投資，它是會(huì)得到償還和回報(bào)的。可是絕大多數(shù)人是近視的，他們是看不到這種長(zhǎng)期投資的價(jià)值的。也確實(shí)有一些實(shí)例說(shuō)明了這種投資可能是得不到回報(bào)的。
對(duì)于那些高度近視的人，墨家操起了“皮鞭”。不同于那些沒(méi)有文化的黑幫，墨家對(duì)皮鞭也是有一番說(shuō)辭的。墨家分別從宗教和政治的角度闡述了獨(dú)裁的重要性。
首先，在宗教上創(chuàng)造了一位“天帝”，他希望天下人彼此相愛(ài)。他監(jiān)視和觀察著大家的行為，特別是統(tǒng)治者的行為。天帝懲罰違反天意之人，并以福獎(jiǎng)賞順從天意之人。當(dāng)然，天帝一個(gè)人是忙不過(guò)來(lái)的，所以他又指派了許多鬼神來(lái)協(xié)助自己的工作。
然后，在人間的政治層面上，國(guó)君上乘天意，下受民意，負(fù)責(zé)獎(jiǎng)勵(lì)兼愛(ài)之人，懲罰不兼愛(ài)之人。為了做到這一點(diǎn)，君主必須是擁有絕對(duì)權(quán)力的，而且百姓是沒(méi)得選擇的，必須如此安排。
那么最初的國(guó)君是怎么來(lái)的呢？最初的國(guó)君是由人民的意愿設(shè)立的，是他把大家從無(wú)政府狀態(tài)之中拯救了出來(lái)。
為什么說(shuō)是“拯救”嗎？墨子認(rèn)為，處于無(wú)政府狀態(tài)即“天然狀態(tài)”之中，人人皆是一切人之仇敵，互相爭(zhēng)奪，終日戰(zhàn)爭(zhēng)。人不滿意于此狀態(tài)，故不得已而設(shè)一絕對(duì)的統(tǒng)治者而相約服從之。國(guó)家之起源如此，故其威權(quán)，應(yīng)須絕對(duì);不然則國(guó)家解體而人復(fù)返于“天然狀態(tài)”中矣。
墨家的政治主張是，國(guó)家必須是極權(quán)主義的，國(guó)君的權(quán)威必須是絕對(duì)的。這確實(shí)是符合當(dāng)時(shí)的實(shí)際訴求的，諸侯們整天打來(lái)打去，百姓們太苦了，他們向往一個(gè)集權(quán)的政權(quán)，哪怕是獨(dú)裁的也好！
墨家提倡的兼愛(ài)非攻的系統(tǒng)的根基是“功”和“利”，這是墨家思想、墨者組織架構(gòu)及其行為的“種子”。如果說(shuō)這是墨家的初心不太確切，他的初心是救民于亂世;其救民之法是強(qiáng)調(diào)“功”和“利”。
打個(gè)比方，為了有食可果腹，你種下了一棵蘋果樹(shù)。“有食可果腹”是初心，“種下一棵蘋果樹(shù)”只是一粒種子而已。不忘初心，方得始終;忘記初心，只會(huì)越跑越偏。
墨家思想的功利哲學(xué)只存在一義，只有唯一的是非標(biāo)準(zhǔn)，所導(dǎo)致的直接后果是“非黑即白”的簡(jiǎn)單又粗暴的世界觀。
真實(shí)世界的實(shí)際需求，不但只有蘋果，還需要橘子和香蕉;或者，當(dāng)前可能蘋果夠了，將來(lái)也許需要其它的。
本文分別紹了墨子其人與其思，以及其創(chuàng)建的墨者組織的性質(zhì)及其原生環(huán)境。最后，妄自概括，墨家只能算是一個(gè)“利益共同體”，因?yàn)樗浟顺跣?，或者是將“種子”認(rèn)作了“初心”。
他們的共同利益就是維系好這一片蘋果林。
根源上，由于墨家的世界觀的局限，即使在利益共同體之內(nèi)，其凝聚力也是不堅(jiān)固的，所以墨者的組織維系，不得不靠著“利益”與“皮鞭”。
即使墨家的創(chuàng)始人及其堅(jiān)定擁護(hù)者可以始終維系著這一份“種子”，但是可以確保后續(xù)的人以及越來(lái)越多的追隨者還是一條心嗎？
這是忘記了初心的利益共同體的最終宿命，因?yàn)樗恰翱招摹钡?，所以?dāng)其距離世界的本真越來(lái)越遠(yuǎn)之時(shí)，共同體的凝聚力也就必定隨之瓦解了。
學(xué)習(xí)墨家，學(xué)其“言必行，行必果，已諾必誠(chéng)”的品質(zhì)，揚(yáng)其“不愛(ài)其軀，赴士之厄困”之志氣。
墨家的世界只有“黑”與“白”，那么你眼中的世界又是什么樣子的呢？同時(shí)，你也一定很好奇，與孔墨同時(shí)期一起爭(zhēng)鳴的其它幾家的世界觀，又是怎樣的呢？讓我們繼續(xù)撩文嚼字，敬請(qǐng)期待！
[致歉]
前文《墨子——孔子的第一位反對(duì)者》水味太重，清湯寡水，文字也多有戲謔不敬之處，對(duì)讀者多有誤導(dǎo)之嫌。
在此一并向讀者及墨家致歉，本號(hào)雖撩文不嚼字，但文切不可輕佻，意不能妄斷，論斷須有根據(jù)，盡量減少和避免對(duì)讀者的誤導(dǎo)以及對(duì)原書(shū)及古之賢者之不敬。
遂對(duì)照馮友蘭之《中國(guó)哲學(xué)史》，重讀了墨子相關(guān)的章節(jié)，本書(shū)之論述更為詳盡，墨子的形象也更為立體?！吨袊?guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》是簡(jiǎn)化版，專為向西方介紹中國(guó)哲學(xué)而著，所以粗讀可讀“簡(jiǎn)史”，精讀卻需讀《中國(guó)哲學(xué)史》。
