【天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教?！?br>
朱熹注解說：命，就是令。性，就是理。
那么天命就是上天的命令，天性就是天理。
朱熹說：天以陰陽五行變化生萬物，萬物稟受天地之靈氣以各成其形，而內(nèi)在的理，也賦予他她它了，這就像上天的命令一樣。所以，人或萬物之生長，因為各有其得自于上天之理，各順其德，這就是性。
錢穆說，讀儒家典籍，最怕在性、命、理、氣這些字眼上糾纏。所以，連孔子都不跟人說這個，如子貢所說：“夫子之文章，可得而聞也。夫子之言性與天道，不可得而聞也?！笨鬃硬徽f這么復(fù)雜的概念，只講日用常行，最淺近的道理。所以四書的閱讀順序，《大學(xué)》是入門，《論語》是碩士，《孟子》是博士，《中庸》是博士后，越往后越難懂。
孔子的態(tài)度，不講性與天理，不語怪力亂神，也不論生死，季路問事鬼神。子曰：“未能事人，焉能事鬼？”曰：“敢問死？”曰：“未知生，焉知死？”知之為知之，不知為不知，自己不知道的，孔子一概存而不論。
但是，小孩子一開始會思考，他就要問爸爸媽媽一些終極問題：人是怎么來的？世界是怎么來的？萬事萬物是怎么來的？人為什么會死？人死后去哪里？
這些問題，現(xiàn)在還不敢說有結(jié)論共識?？酌鲜遣换卮疬@些問題的。但是，佛教傳入中國，回答了所有這些問題，到了五代十國、隋唐，佛教大行其道，以至于韓愈寫了《原道》，強調(diào)中國的道統(tǒng)，要復(fù)興儒家思想。
到了宋朝，儒家開始試圖回答這些終極問題，周敦頤寫了《太極圖說》，提出了他的宇宙觀和“創(chuàng)世紀(jì)”。朱熹則深受周敦頤的影響。性、命、理、氣這些概念就提出來。特別是“氣”，就是“氣稟論”。
氣稟論解決什么問題？天命之謂性，人的性，應(yīng)該是一樣的，為什么賢愚貴賤那么大的區(qū)別呢？子曰：“性相近，習(xí)相遠(yuǎn)也?！笔呛筇炝?xí)染而得。但是，人的高矮美丑總不一樣吧？有人還天生弱智、殘疾呢？那也是后天習(xí)染嗎？生下來就不一樣！于是有了氣稟論，“人稟氣而生，含氣而長，得貴則貴，得賤則賤?！?/p>
人生來對于氣有不同方式的稟受，因此人性就會顯出智愚、賢不肖、貴賤等差別。
性、命、理、氣的問題，我們就討論到這里，我們回到孔子的態(tài)度，只學(xué)習(xí)淺近的日用常行，回到王陽明的態(tài)度，知行合一，重點關(guān)注自己怎么落實篤行。
張居正講解說：天下之人，莫不有性，那么，性是從哪里來的呢？那是天之生人，既與之氣以成形，也賦之以理以成性，這性，在天為元亨利貞，在人為仁義禮智，這就是上天給他的命令，所以說，天命之謂性。
率性之謂道呢，率，是遵循，你遵循這天命、天性，就是大道。張居正說：人和萬事萬物，各自遵循其性之自然，其日用常行，各有當(dāng)行的道路，仁為父子之親，義為君臣之分，禮為恭敬辭讓之節(jié)，智為是非邪正之辯，其應(yīng)事接物待人，無不依循那性中本有的，所以說率性之謂道。
這里要特別注意了，率性而為，不是我們平時說的任性而為。朱熹不是說性就是理嗎，率性而為，就是一切依天理而為，合乎人之理，夫妻之理，父子之理，兄弟之理，君臣之禮，朋友之理，社會之理，自然之理，天地之理，這就是道了。
《中庸》開篇就講率性，這個要記住，因為最后結(jié)束總結(jié)的時候要講“盡性”，盡己之性，盡人之性，盡萬物之性。中庸之道修成了，你就能讓自己，讓他人，讓萬事萬物的天性，都得到最充分的發(fā)揮，成就自己，成就他人，成就世界。
修道之謂教。張居正講解說：性、道雖然都相同，但是，人的氣稟有差異，就是我們前面講的，人秉氣而生，但各人所得的氣清濁不一樣，再加上“習(xí)相遠(yuǎn)”，后天習(xí)染，也容易學(xué)壞，所以不能盡率其性。于是呢，圣人就因其當(dāng)行之道，給大家定規(guī)矩，以為法于天下，節(jié)之以禮，和之以樂，齊之以政，禁之以刑，使人皆遵道而行，以復(fù)其性。這也是恢復(fù)他本來就有的東西罷了，不增不減，而不是有所加損，所以說修道之謂教。
用王陽明的話說，也就是回復(fù)他的良知罷了。
記住這個率性而為，不是自己任性，是率人性，自然之性，社會之性。能率性而為，你就得道了。
所以率性而為，是圣人的至高要求。為什么人們把率性而為理解為自己瀟灑，不循規(guī)蹈矩呢？因為人們讀書，都很容易朝自己舒服的方向理解。率性而為是無拘無束的，但是是從心所欲不逾矩的無拘無束，守規(guī)矩，卻不覺得規(guī)矩讓自己不舒服的無拘無束。
率性之謂道。一般人只認(rèn)識到自己的性，不能認(rèn)識物性，自然之性，他人之性，社會之性。事實上自己的性也認(rèn)識不到，只認(rèn)識自己的欲。于是圣人要修道，修道之謂教，就是禮、樂、刑、政等等，立規(guī)矩，施教化。
所以知天命者，方能率性而為。不知天命者，需循規(guī)蹈矩。圣人立天性以為規(guī)矩，率性而為，就是循規(guī)蹈矩。
