? ? ? 司馬相如傳（五）

《大人賦》

后來，有人上書，狀告司馬相如在出使西南夷時(shí)收受金錢。他因此丟官，在家待了一個(gè)多后，又再次被征召為郎官。

司馬相如天生口吃，但他善于著書立說，后來患了糖尿病。他在和卓文君結(jié)婚后，家中有很多錢財(cái)。他擔(dān)任官職后，不肯和公卿大臣一起討論國家大事，稱自己身體有病在家閑居，從不追求官爵。他經(jīng)常跟隨漢武帝到長楊宮外打獵。這時(shí)的漢武帝正喜歡自己射擊熊和野豬，追逐野獸，司馬相如就再次上疏勸諫。其辭中說：

“臣我聽說過，世間萬物同類卻各有特殊才能，所以提起大力士就會(huì)首推烏獲，談到輕捷善射就數(shù)慶忌，勇敢無畏肯定會(huì)說孟賁和夏育。臣我生性愚昧，私下里認(rèn)為現(xiàn)實(shí)中確有這樣的人，野獸也是這樣?，F(xiàn)在陛下喜歡親臨險(xiǎn)地射擊猛獸，如果突然間遇到了兇猛異常的野獸，在您毫無防備時(shí)，突然間進(jìn)攻您的車駕，那時(shí)就會(huì)車不及轅，人不及施救。就算是有烏獲和逢蒙那樣的勇士，也沒有時(shí)間派上用場，到時(shí)枯木朽株也會(huì)成為危害。如果有匈奴人或者越國人突然出現(xiàn)在車輪下，或者有其他羌人、夷人跟在車后，這不是很危險(xiǎn)了嗎？雖然陛下洪福齊天，一切會(huì)萬全無患，但這些地方不是天子應(yīng)當(dāng)接近的地方?！?/p>

“每次陛下出行時(shí)，總是要先清道后再行，車駕到中路后才開始驅(qū)馳，但仍然不能避免車輛損壞的變故。陛下親自涉足蓬蒿之地，奔馳在丘墳之間，只是一心享受追逐野獸的快樂，卻忘記了事情會(huì)發(fā)生的不測，發(fā)生禍患其實(shí)并非沒有可能！陛下輕萬乘之重，不考慮自己安危，把出入危險(xiǎn)之地作為樂趣，臣我私下里認(rèn)為陛下這種做法很不可取。”

“大概明察有遠(yuǎn)見的人，在事情沒有發(fā)生前就能預(yù)見，智者能避免禍患于無形。禍患大多隱藏在細(xì)微的地方，經(jīng)常被人們所忽視。所以俗語說‘家累千金，坐不垂堂’。這話說的雖然是小事，可說明的道理卻很大。臣希望陛下多加留意觀察?！?/p>

漢武帝對司馬相如的提醒大加稱贊。在經(jīng)過宜春宮時(shí)，司馬相如又寫了篇秦賦，以悼念秦二世執(zhí)政的過失，其辭中說：

“登上起伏不平的漫長山坡，走入高峻的層層宮殿。俯視曲江岸邊的小洲，遠(yuǎn)望參差不齊的南山。山巖高聳而嶙峋，溪谷開朗而空闊。溪水遠(yuǎn)遠(yuǎn)流淌，注入遠(yuǎn)方永遠(yuǎn)消失。觀賞樹木茂盛繁密，竹林郁郁蔥蔥。向東馳上土山，北揭石瀨。緩步前行，路過秦二世的墳?zāi)梗滩蛔{吊于他。他自身做事不謹(jǐn)慎，導(dǎo)致亡國失政。聽信讒言而不覺悟，最后宗廟滅絕。嗚呼哀哉！他因?yàn)椴傩胁欢?，墳?zāi)够氖彑o人修整，魂魄無處可歸，更無人祭祀?！?/p>

司馬相如被封為漢文帝陵園令。漢武帝很贊美子虛所說的事情。司馬相如看到漢武帝很喜歡神仙之道，就對漢武帝說道：“上林苑的事情并不值得稱道為美，還有更華麗的事情。臣曾經(jīng)寫過《大人賦》，只是沒有寫完，臣請示寫完后奏報(bào)給陛下?！?/p>

司馬相如認(rèn)為傳說中的神仙們都居住在山洞和林澤中，形象也都清晰可見，但這并不是帝王心目中的神仙，于是他就寫成了《大人賦》。其辭中說：

“世界有位大人，他居住在中州。他的宅院寬達(dá)萬里，他竟然感覺不值得停留。他哀嘆人世的世俗狹隘，就飛騰而去飄游。他乘著彩虹上升，借著云氣上浮。堅(jiān)起如煙火的長竿，打起閃耀的五彩旌旗。用垂旬星作為飄帶，用彗星作為旌旗垂羽，旗幟不停多姿搖擺。他抓過長槍作為旌旗，旗竿上纏繞著彩虹做成的綢帶。天色暗紅浩渺無邊，被狂風(fēng)吹動(dòng)的云朵四處飄浮。他時(shí)而駕著應(yīng)龍、象車屈曲迅速前行，時(shí)而以赤螭、青虬為驂馬蜿蜒行進(jìn)。龍身屈曲起伏昂首飛騰，有時(shí)又盤繞蜷曲。時(shí)而搖頭伸頸，起伏前進(jìn)，時(shí)而舉首不前；時(shí)而放任散慢，時(shí)而昂首不齊。有時(shí)忽進(jìn)忽退，搖目吐舌，如飛翔的大鳥相隨左右，有時(shí)屈曲婉轉(zhuǎn)，像野兔奔跑。有時(shí)飛揚(yáng)跳躍，奔騰狂進(jìn)。有時(shí)飛翔追逐，有時(shí)疾如閃電。突然間云消霧散，天地霍然開朗。”

“渡到東極后登上北極，和神仙真人們相互交流。走過窈窕曲折的道路向右轉(zhuǎn)，橫過飛泉直向正東。把全部神仙召來供自己挑選，神仙們都乘坐瑤光來臨。派五帝作為先導(dǎo)，讓陵陽作為隨從。左邊是玄冥右邊是含雷，前面是陸離后面是潏湟。讓王子僑作為仆人，令羨門高做差役，岐伯只是負(fù)責(zé)掌管藥方?；鹕褡Ｈ趽?dān)任警戒，讓他負(fù)責(zé)清道防衛(wèi)，消除霧氣后繼續(xù)前行。他的車子有萬乘，用彩云做成車蓋，豎起華麗的旗幟。讓勾芒率軍隨從，他要前往南方去玩耍?！?/p>

“經(jīng)過崇山見到唐堯，在九嶷山拜訪虞舜。車騎紛繁縱橫交錯(cuò)，雜亂無章飛馳向前。一時(shí)混亂沖撞，大水無垠浩浩蕩蕩。群山成隊(duì)羅列，萬物生長茂盛，模樣光怪陸離。直接駛?cè)肼曧懧÷〉睦资?，穿越崎嶇不平的鬼谷。遍覽八纮后遠(yuǎn)望四荒，渡過九江再越過五河。往來于炎火之山，渡過弱水河，乘方舟橫渡浮渚，涉過流沙河。短暫休息在蔥嶺山，在浩蕩的河水中嬉戲，讓女媧奏瑟，讓馮夷跳舞。天色昏暗不明，召來雷師屏翳，誅責(zé)風(fēng)神刑罰雨師。西望昆侖山恍恍惚惚，徑直奔向三危山。推開天門進(jìn)入帝宮，載著玉女一起返程。登上閬風(fēng)山停下歇息，就象烏鳥高飛后略微休息。在陰山上盤旋飛翔，目睹西王母白發(fā)蒼蒼。她頭戴玉勝簪住在洞穴中，幸虧有三足鳥供她驅(qū)使。如果像她這樣長生不死，縱然能活上萬世也沒有價(jià)值。”

“回車?yán)^續(xù)向前，到達(dá)不周山道路斷絕，只好在幽都會(huì)餐。呼吸沆瀣食用朝霞，咀嚼靈芝花，飲用瓊?cè)A。抬頭仰望后身體躍起，騰躍疾飛上天，穿過閃電的倒影，涉過豐隆云形成的磅礴雨水。馳騁在游道上，然后降落，拋開迷霧遠(yuǎn)去。人世太狹隘真是壓抑。緩緩走出北極，把屯騎遺留在北極山，在天北門超越先驅(qū)。下界深遠(yuǎn)看不到大地，上方空闊不見天際。視野模糊一切不明，聽覺恍惚一切不清。騰空而上到達(dá)遠(yuǎn)處，超越世俗后永遠(yuǎn)長存?！?/p>

司馬相如給漢武帝呈上《大人賦》（又稱《大人之頌》），漢武帝特別高興。他自己也感覺飄飄然有凌駕云天的氣概，心情好似遨游在天地間一樣暢快。

司馬相如因?yàn)樯∶饴?，家在茂陵居住。漢武帝說：“如果司馬相如病得很重，你們要馬上前往，把他的全部書籍拿來。如果動(dòng)作緩慢，肯定什么也得不到?！?/p>

漢武帝派所忠前往，看到司馬相如已死，家中也沒有什么書籍。所忠就詢問卓文君，卓文君回答：“長卿本來就沒有什么存書。他不斷著書立說，但馬上都被人們拿走了，所以家中并沒有書籍。長卿在未死時(shí)，寫過一卷書。他說如果有使者前來求書，可以奏報(bào)給陛下。確實(shí)沒有其他書籍?！?/p>

司馬相如的遺書中說了封禪的事情，讓所忠奏報(bào)漢武帝。所忠呈上書信，漢武帝感覺很怪異。其書中說：

“從上古時(shí)代開始，蒼天降生萬民，經(jīng)歷各代君主，一直到秦。沿著近代帝王的足跡考察，聆聽他們的大美之德。就如同花開花落，湮沒在歷史中的不可勝數(shù)。真正能夠繼承舜夏，留下美謚稱號的，值得稱道的大概有七十二君。順從大德卻不昌盛，難道倒行逆失卻能永存？”

“軒轅之前，時(shí)間太過久遠(yuǎn)，沒有詳細(xì)記載。五帝三王的一些事跡，都記載在六經(jīng)典籍和傳記當(dāng)中，能看到大致的情況?！渡袝分姓f：‘元首賢明，股肱杰出。’從這個(gè)角度來講，君主中最突出的莫過于唐堯，臣子最賢良的莫過于后稷。后稷在唐堯時(shí)期開始創(chuàng)業(yè)，公劉發(fā)跡于西戎，周文王改制后，使周朝開始興盛，大道于是成行。至于后來受到夷族攻擊而衰微，但千載卻沒有抱怨之聲，難道不算善始善終嗎？周王朝之所以能這樣，沒有別的原因，只是前代先王能謹(jǐn)慎行事做人，并且嚴(yán)謹(jǐn)教育后世子孫罷了。所以其前世的軌跡容易延續(xù)，便于遵守；法度明顯，容易光大；憲法分明，容易改易；垂統(tǒng)理順，容易繼承。所以其大業(yè)興起于襁褓中的周成王，但卻延續(xù)并超越了周文王和周武王兩個(gè)時(shí)代。研究周王朝的開始，以及其結(jié)局，并沒有什么特殊事跡和現(xiàn)在的漢朝相比。但是周王卻能涉足梁父山，登泰山，建顯號，施尊名。大漢的恩德，就像地下泉涌，廣為擴(kuò)散，延及四塞，就如云蒸霧起，上通九天，下達(dá)八極。凡是世上的生命都受其恩惠潤澤。一切生靈皆受恩德，和暢之氣廣泛散布，威武之節(jié)飄然遠(yuǎn)去。近者如同暢游在恩澤的源頭，遠(yuǎn)者好似泳浮在恩惠的末流。世界萬物歡暢喜悅，掉頭面向中土朝拜。領(lǐng)頭作惡的被湮沒，暗昧之人得到光明。然后，騶虞珍奇異獸聚集在苑囿，白麟樣的怪獸進(jìn)入柵欄中，從庖廚中選出一莖六穗的嘉禾以供祭祀，用角分枝的白麟作為犧牲，在歧山用周朝遺留的寶鼎和蓄養(yǎng)的神龜，從沼澤里招來神馬乘黃祭祀。鬼神們都在靈圉迎接神靈，然后休息在館驛。奇物譎詭，變化無窮。真令人欽佩啊，符瑞頻繁出現(xiàn)，卻還認(rèn)為很淺薄，仍然不敢前往封禪。大概當(dāng)年白魚跳入船中，周武王認(rèn)為是上天賜瑞。其實(shí)這種祥瑞太微小了，怎么能作為上天的預(yù)兆？僅憑借這個(gè)去登泰山，不也太滑稽了吧？至于現(xiàn)在大漢的大道，相差應(yīng)該不會(huì)太大吧?！?/p>

大司馬進(jìn)前說道：“陛下以仁德?lián)嵊荷?，憑借正義征討不服從者，華夏諸侯全都樂于進(jìn)貢，百蠻全都臣服。這樣的大德和以往相比，沒有人可以比擬，符瑞的征兆頻繁出現(xiàn)，應(yīng)驗(yàn)的時(shí)間相繼到來，這都不是第一次出現(xiàn)。我想應(yīng)該在泰山和粱父山設(shè)立祭壇，以便封號彰顯榮耀，上天賞賜恩福，是要用成績回報(bào)上天。但陛下卻因?yàn)橹t讓而不肯前往。這其實(shí)是拒絕了上天、泰山和粱父山的歡心，使王道的禮儀缺失不全，群臣對此感到慚愧。有人說那天道質(zhì)樸曖昧，所以符兆出現(xiàn)不能拒絕。如果繼續(xù)這樣推，就會(huì)使泰山?jīng)]有被表記的機(jī)會(huì)，梁父山也沒有被祭祀的希望。如果帝王因?yàn)橐粫r(shí)榮耀，卻因害怕世人評論而委屈不行，還有什么可以稱頌于后世，并且比擬于十二君的？陛下修明德以錫符，奉符以行事，不算僭越。所以圣明的君主無法代替，而是修行禮儀，尊奉土地神靈，誠懇詔告天神，在嵩山刻石記功，以表彰其尊貴地位，宣揚(yáng)盛明德行，顯示尊號與榮耀，授與厚福，以便浸澤萬民。這是件多么宏大的事情！這是天下的壯觀，帝王的大業(yè)，希望陛下努力實(shí)現(xiàn)。然后綜合運(yùn)用紳士先生們的道術(shù)，讓他們獲得日月余光的照耀，以充分施展其才能，專心辦好政事。還要兼顧天時(shí)、敘列人事，闡述大義，校訂潤色成文，寫成像《春秋》一樣的經(jīng)書，將沿襲原來的六經(jīng)增加為七經(jīng)，傳至無窮，在萬世后仍能激揚(yáng)正氣，傳頌陛下英明之聲。前代圣賢之所以能永遠(yuǎn)保持名聲而常被稱贊，就在于施行了封禪之禮。所以應(yīng)當(dāng)命令掌官員把封禪的要義全都奏報(bào)陛下，以備觀覽?！?/p>

漢武帝馬上改變了神色，開口說道：“這事情這么好嗎？那朕就來試一試吧?！?/p>

漢武帝思來想去，總結(jié)了公卿大臣們的意見，詢問了封禪的具體情況，只是為記述恩澤博大，推行符瑞富饒。漢武帝命人寫成頌歌，歌中說：

““自我天覆，云之油油。甘露時(shí)雨，厥壤可游。滋液滲漉，何生不育！嘉谷六穗，我穡曷蓄？非唯雨之，又潤澤之；非唯濡之，氾尃濩之。萬物熙熙，懷而慕思。名山顯位，望君之來。君乎君乎，侯不邁哉！般般之獸，樂我君囿；白質(zhì)黑章，其儀可嘉；旼旼睦睦，君子之能。蓋聞其聲，今觀其來。厥涂靡蹤，天瑞之征。茲亦于舜，虞氏以興。濯濯之麟，游彼靈畤。孟冬十月，君俎郊祀。馳我君輿，帝以享祉。三代之前，蓋未嘗有。宛宛黃龍，興德而升；采色炫耀，熿炳輝煌。正陽顯見，覺寤黎烝。于傳載之，云受命所乘。厥之有章，不必諄諄。依類托寓，諭以封巒。”披藝觀之，天人之際已交，上下相發(fā)允答。圣王之德，兢兢翼翼也。故曰“興必慮哀，安必思?！?。是以湯、武至尊嚴(yán)，不失肅祗；舜在假典，顧省厥遺：此之謂也。

在司馬相如去世后第五年，漢武帝開始祭祀后土神。第八年先到中岳祭祀，然后封禪泰山，到梁父山封禪時(shí)一切肅然。

司馬相如其他的著述，如《遺平陵侯書》《與五公子相難》《草木書》等篇都沒有收錄，只是收錄了他在公卿中比較著名的作品。

班固贊曰：

司馬遷說：《春秋》推演事物發(fā)展規(guī)律很隱蔽，《易經(jīng)》卻把事物發(fā)展規(guī)律推演得很淺顯，《大雅》說的是王公大人卻德及黎民百姓，《小雅》譏刺卑微小人物的得失，其說法卻影響到上層政治。這些雖然說法不同，但其宣揚(yáng)符合大德卻是一致的。司馬相如的文章雖然有很多假托的言辭和夸張的說法，但其主旨卻歸結(jié)在節(jié)儉，這和《詩經(jīng)》諷諫之旨有何不同？楊雄認(rèn)為司馬相如的華麗辭賦，鼓勵(lì)奢靡和勸諫節(jié)儉是一百比一的關(guān)系，這就像演奏鄭、衛(wèi)的靡靡之音后，只是在曲終時(shí)演奏一點(diǎn)雅樂，這不也減損了司馬相如辭賦的價(jià)值了嗎？