子曰：“伯夷叔齊不念舊惡，怨是用希?！?br>
孔子講：“伯夷和叔齊不念及與人過(guò)去的交惡，怨言是很少的?！?/p>
伯夷和叔齊兩兄弟也是頗有仁心及骨氣的，甚至于有點(diǎn)愚迂。開始兩個(gè)人對(duì)于繼承的王位相互謙讓，以致兩人先后離開自己國(guó)家投奔西周。于是到了西周，才發(fā)現(xiàn)周文王已歿，而周武王正舉兵伐紂，兩兄弟力諫周武王這是犯上作亂的不仁義之舉，而武王不從，不得已又離開周朝逃到山里，而且不吃周朝的糧食，最后餓死在山里。
孔子的評(píng)價(jià)，可能是指他們兩兄弟在山里吃樹根啃草皮的時(shí)候，心中一點(diǎn)怨言也沒有，因?yàn)樗麄儾⒉蝗ツ罴芭c周武王所結(jié)下的不解之怨。
人心中如存有仇恨，便會(huì)生出怨恨。有怨恨則人無(wú)法安定，無(wú)法安定則對(duì)身心均有損。而平息怨恨的方法就是忘記怨恨，孔子兩千年前就明白了這一套方法。
太史公關(guān)于伯夷叔齊的評(píng)價(jià)也頗有意思，可引來(lái)一讀?！妒酚?伯夷列傳》
孔子曰：“伯夷、叔齊，不念舊惡，怨是用希?！薄扒笕实萌?，又何怨乎？”余悲伯夷之意，睹軼詩(shī)可異焉。其傳曰：
伯夷﹑叔齊，孤竹君之二子也。父欲立叔齊，及父卒，叔齊讓伯夷。伯夷曰：“父命也。”遂逃去。叔齊亦不肯立而逃之。國(guó)人立其中子。于是伯夷﹑叔齊聞西伯昌善養(yǎng)老，盍往歸焉。及至，西伯卒，武王載木主，號(hào)為文王，東伐紂。伯夷﹑叔齊叩馬而諫曰：“父死不葬，爰及干戈，可謂孝乎？以臣弒君，可謂仁乎？”左右欲兵之。太公曰：“此義人也?！狈龆ブ?。武王已平殷亂，天下宗周，而伯夷﹑叔齊恥之，義不食周粟，隱于首陽(yáng)山，采薇而食之。及餓且死，作歌。其辭曰：“登彼西山兮，采其薇矣。以暴易暴兮，不知其非矣。神農(nóng)﹑虞﹑夏忽焉沒兮，我安適歸矣？于嗟徂兮，命之衰矣！”遂餓死于首陽(yáng)山。
由此觀之，怨邪非邪？或曰：“天道無(wú)親，常與善人。”若伯夷、叔齊，可謂善人者非邪？積仁潔行如此而餓死！且七十子之徒，仲尼獨(dú)薦顏淵為好學(xué)。然回也屢空。糟糠不厭，而卒蚤夭。天之報(bào)施善人，其何如哉？
孔子說(shuō)：“伯夷、叔齊，不記舊仇，因此很少怨言?！庇终f(shuō)，他們“追求仁而得到了仁，又為什么怨恨呢？”我悲憐伯夷的心意，讀到他們留下的逸詩(shī)而感到事實(shí)是令人奇怪的。他們的傳記里寫道：
伯夷、叔齊，是孤竹君的兩個(gè)兒子。父親想立叔齊為君，等到父親死后，叔齊又讓位給長(zhǎng)兄伯夷。伯夷說(shuō)：“這是父親的意愿。”于是就逃開了。叔齊也不肯繼承君位而逃避了。國(guó)中的人就只好立他們的另一個(gè)兄弟。正當(dāng)這個(gè)時(shí)候，伯夷、叔齊聽說(shuō)西伯姬昌敬養(yǎng)老人，（心想）我們何不去投奔他呢？等到他們到達(dá)的時(shí)候，西伯已經(jīng)死了，他的兒子武王用車載著靈牌，尊他為文王，正向東進(jìn)發(fā)，討伐紂王。伯夷、叔齊拉住武王戰(zhàn)馬而勸阻說(shuō)：“父親死了尚未安葬，就動(dòng)起干戈來(lái)，能說(shuō)得上是孝嗎？以臣子的身份而殺害君王，能說(shuō)得上是仁嗎？”武王身邊的人想殺死他們，太公姜尚說(shuō)：“這是兩位義士啊！”扶起他們，送走了。武王平定殷亂以后，天下都?xì)w順于周朝，而伯夷、叔齊以此為恥，堅(jiān)持大義不吃周朝的糧食，并隱居于首陽(yáng)山，采集薇蕨來(lái)充饑。待到餓到快要死了的時(shí)候，作了一首歌，歌辭說(shuō)：“登上首陽(yáng)山，采薇來(lái)就餐，用暴力來(lái)取代暴力,卻不知這種做法的錯(cuò)誤呀!我所向往的神農(nóng)氏[指炎帝],虞[指舜帝]和夏王朝時(shí)代不知不覺中都滅亡了,我應(yīng)該回歸到哪里呢？可嘆死期近，生命已衰殘！”就這樣餓死在首陽(yáng)山。
從這種情況看，伯夷、叔齊是怨呢？還是不怨呢？有人說(shuō)：“上天待人的準(zhǔn)則是沒有偏私的，它總是向著為善之人。”那么，像伯夷、叔齊，可以叫做善人呢，還是不算善人呢？他們聚積仁德、修潔品行達(dá)到這般地步，而終致餓死！再說(shuō)在七十個(gè)弟子中間，孔子僅僅稱舉顏淵是好學(xué)的人，但顏淵永遠(yuǎn)窮困潦倒，連糟糠都難得飽足，終于過(guò)早的夭亡了。那種認(rèn)為上天總是報(bào)答、恩賜善人的說(shuō)法，又怎樣呢？
