《實(shí)踐論》和《矛盾論》的寫作初衷是，克服嚴(yán)重的教條主義思想。
總結(jié)，結(jié)論，一些原則的東西：
①矛盾的對立統(tǒng)一
②矛盾的普遍性，特殊性
③矛盾的對抗性，
④矛盾的主要和和非主要的區(qū)別
唯物辯證法最根本的法則——事物的矛盾法則（研究對象的本質(zhì)自身中的矛盾），對立統(tǒng)一法則。
包括6個方面的哲學(xué)問題：
①兩種宇宙觀
②矛盾的普遍性
③矛盾的特殊性
④主要的矛盾和主要的矛盾方面
⑤矛盾諸方面的同一性和斗爭性
⑥對抗在矛盾中的地位
兩種宇宙觀
①形而上學(xué)
發(fā)展是減少和增加，只能反復(fù)地產(chǎn)生同樣的事物，是重復(fù)。
也稱為玄學(xué)。是唯心論的宇宙觀。孤立的，靜止的，片面的觀點(diǎn)看世界。世界上的一切事物都是孤立的，沒有變化的，如果有變化也只是數(shù)量的增減或場所的變更。增減或變更的原因，不在事物的內(nèi)部而在事物的外部，是由于外力的推動。因而遇到社會發(fā)展，喜歡從事物外部去找發(fā)展的原因，而不是唯物辯證法主張的事物因內(nèi)部矛盾的原因。
中國有所謂的“天不變，道亦不變”。
②辯證法
形而上學(xué)→唯心論→唯物辯證法，歷史辯證法。
發(fā)展是對立的統(tǒng)一。
外因是變化的條件，內(nèi)因是變化的根據(jù)，外因通過內(nèi)因起作用。
事物的發(fā)展是事物內(nèi)部的必然的自己的運(yùn)動。事物發(fā)展的根本原因，不是在事物的外部而是在事物的內(nèi)部，在于事物內(nèi)部的矛盾性。
單純的外部原因只能引起事物的機(jī)械的運(yùn)動，即范圍的大小，數(shù)量的增減，不能說明事物何以有性質(zhì)上的千差萬別及其互相變化。
自然變化和社會變化。自然變化和社會變化的周期相比顯得很微小了。社會變化，主要是社會內(nèi)部矛盾的發(fā)展，生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾，階級之間的矛盾，新舊的矛盾，這些矛盾的發(fā)展，推動了社會的前進(jìn)。
一九二七年中國大資產(chǎn)階級戰(zhàn)敗了無產(chǎn)階級，是通過中國無產(chǎn)階級內(nèi)部的機(jī)會主義而起作用；中國革命后面又受到敵人的嚴(yán)重打擊，是因為我們黨內(nèi)產(chǎn)生了冒險主義。當(dāng)我們清算了機(jī)會主義、冒險主義之后哦，我們就可以得到新的發(fā)展。所以一個政黨要引導(dǎo)革命到勝利，必須依靠自己的政治路線的正確和組織上的鞏固。
矛盾的普遍性——任何事物的發(fā)展過程都有矛盾
矛盾的普遍性和絕對性這個問題有2方面的意義。
①矛盾存在于一切事物的發(fā)展過程中。
②每一件事物的發(fā)展過程中存在著自始至終的矛盾運(yùn)動。
矛盾雙方共同組成了矛盾的整體，離開了一方，另外一方存在的意義也消失了。
矛盾是一開始就存在的（普遍的，絕對的，存在于事物發(fā)展的一切過程中），只是有沒有被激化而已。另一個層面就是矛盾的階段性，不同的階段，有不同的被激化的矛盾。
研究任何事物的發(fā)展過程都必須應(yīng)用到“矛盾論”。事物發(fā)展過程中自始至終的矛盾運(yùn)動。比如馬克思在《資本論》中，分析“商品交換”這一最基本的簡單的現(xiàn)象，就暴露了現(xiàn)代社會的一切矛盾。
矛盾的特殊性——具體問題具體分析
在認(rèn)識事物的過程中，只有認(rèn)識到了事物和其他運(yùn)動形式的質(zhì)的區(qū)別，才能區(qū)別事物。
任何運(yùn)動形式，內(nèi)部都包含著本身特殊的矛盾。
特殊的矛盾和特殊的本質(zhì)，才構(gòu)成了不同的科學(xué)研究的對象。
研究矛盾的特殊性，才能發(fā)現(xiàn)特殊事物運(yùn)動發(fā)展的特殊原因。
人類認(rèn)識事物的過程，也是從個別和特殊，逐步擴(kuò)大，到一般性的事物。
不同質(zhì)的矛盾，只有用不同質(zhì)的方法才能解決。
無產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級之間的矛盾通過社會主義革命來解決，殖民地和帝國主義的矛盾用民族革命戰(zhàn)爭的方法去解決。
一個大的事物，在其發(fā)展過程中，包含著很多的矛盾，不能一律看待。
研究問題，需要注意的3個方面：
①主觀性
就是不知道客觀地看待問題，不知道用唯物的觀點(diǎn)去看待問題。
②片面性
就是不知道全面地看問題，不了解矛盾雙方的特點(diǎn)，這樣是找不到解決矛盾的方法的。知彼知己百戰(zhàn)不殆，兼聽則明偏信則暗。
③表面性
沒有深入了解矛盾總體，矛盾雙方的特點(diǎn)。? ?
事物范圍的廣闊，發(fā)展的無限性，在一定場合為普遍性的東西，在另一場合就變?yōu)樘厥庑?。這個和差異化一樣，有些市場這種差異化是獨(dú)特的，有些市場這種差異化又是普遍的。
主要的矛盾和主要的矛盾方面
任何過程中如果有多數(shù)矛盾存在，其中必定有一種是主要的，起著領(lǐng)導(dǎo)的，決定性的作用，其他則處于次要的和服從的地位。研究問題的時候，就需要努力找出這種主要矛盾，一旦找到了主要矛盾，一切問題就迎刃而解了。也是不能把過程中的所有矛盾平均看待，必須區(qū)別對待，分為主要的，次要的。
矛盾發(fā)生了變化，事物的性質(zhì)也就發(fā)生了變化。
矛盾和主要和非主要在矛盾的發(fā)展過程中互相轉(zhuǎn)化著。
"新陳代謝“就是這樣，之前取得支配地位的矛盾的主要方面發(fā)生了變換，事物的性質(zhì)也就隨著發(fā)生了變化。
困難和順利也是這樣，困難超過順利時，困難是矛盾的主要方面，順利是次要方面。
研究學(xué)問，由不知到知的矛盾也是如此。
這也是辯證唯物論的辯證所在，不是機(jī)械的，是辯證的。有一個反作用在里面，社會的存在決定社會的意識，社會的意識又會反作用于社會的存在。也有一個差別性在里面，不能具體地懂得矛盾的情況，就不能找出解決矛盾的正確方法，就容易陷入抽象的研究。
矛盾諸方面的同一性和斗爭性
斗爭性在于，事物發(fā)展過程中的每一種矛盾的兩個方面，都以和它對立著的方面為自己存在的前提，雙方處于一個統(tǒng)一體中。
同一性在于，矛盾著的雙方，根據(jù)一定的條件，各向著其相反的方向轉(zhuǎn)化。矛盾的同一性還要求在一定的必要條件之下，缺乏一定的必要條件，就沒有任何的同一性。
戰(zhàn)爭的目的在于消滅戰(zhàn)爭，這是戰(zhàn)爭與和平之間的轉(zhuǎn)化。
運(yùn)動是決定的。矛盾是普遍的，但是為什么我們有時候看不到矛盾呢，是因為運(yùn)動有兩種狀態(tài)，一種是數(shù)量的變化，性質(zhì)上沒有變，所以顯得很安靜；另外一種是數(shù)量的變化達(dá)到了某一個最高點(diǎn)，引起了統(tǒng)一物的分解，造成矛盾的激化，平衡的被打破，從而發(fā)生了性質(zhì)的變化。
列寧：在相對的東西里有著絕對的東西。
在絕對的東西里也有相對的東西，在變化的東西里也有不變的東西。
對抗在矛盾中的地位
對抗是矛盾斗爭的一種形式，而不是矛盾斗爭的一切形式。
階級之間的對抗，矛盾被激化。
和平和戰(zhàn)爭之間的對抗。
外部沖突去解決舊矛盾，從而產(chǎn)生新事物。
矛盾和斗爭是普遍的，但是解決矛盾的方法——斗爭的形式，因矛盾的性質(zhì)不同而不同。
過火的斗爭，犯錯誤的人堅持錯誤，擴(kuò)大了矛盾的對抗性，那這種是需要嚴(yán)肅的處理的。
列寧：對抗和矛盾斷然不同，在社會主義下，對抗消滅了，矛盾存在著。
