今天我們提到的這位大師，名叫奧古斯丁（354—430）。
奧古斯丁有多牛呢？
他是公認(rèn)的神學(xué)奇才。
他是教父思想的集大成者。
他的著作堪稱神學(xué)百科全書。
他寫了超過一百一十三本書。
他留下的講章就達(dá)五百多篇。
他是哲學(xué)家、神學(xué)家，也是政治思想家，同時(shí)是文學(xué)家和美學(xué)家。
他的思想理念影響了歐洲中世紀(jì)到近現(xiàn)代一千余年！
所以可以想象得到，如果沒有掌握高超的記憶技巧，他如何能經(jīng)文條目信手拈來，如數(shù)家珍呢？
在其著作《懺悔錄》和《論三位一體》等書中，都有論到關(guān)于“記憶”的話題。
下面選錄的章節(jié)，就出自奧古斯丁不朽的名著《懺悔錄》第十章。
當(dāng)然……這本書并不是很容易快速讀懂，需要深思……
能讀懂的讀者，你將在邏輯思維和記憶原理方面獲得醍醐灌頂?shù)乃季S突破！
下面，請君入坑……
懺悔錄第十章（節(jié)選）? ? ? ? ? ?
［古羅馬］奧古斯丁
論記憶
我要超越我本身的力量，逐漸升騰，奔向創(chuàng)造我的天主。我來到了記憶之城，在那里，儲(chǔ)藏著器官對所有事物的感受而形成的無數(shù)影像。凡感官所能感受到的，且經(jīng)過思想的加工、潤飾后，沒有被遺忘所吸納的，都作為儲(chǔ)備貯藏在那里。
我置身其中，任意地調(diào)用各種影像，它們有些一呼即到，有些姍姍來遲，有些挺身而出，毛遂自薦，但它們都不是我所要的。這時(shí)我的心靈之手就將它們從記憶面前轟走，讓我所要的從藏身之處出現(xiàn)。此時(shí)有些會(huì)聽從召喚，魚貫而至，依次進(jìn)退，并且一經(jīng)召喚又重新前來。在我敘述回憶的同時(shí)，上述一切就正在這樣進(jìn)行著。
在記憶之城里，儲(chǔ)藏著所有感覺，它們分門別類、有條不紊，各司其職：如雙眼掌管著光輝、顏色以及各種物象，耳朵負(fù)責(zé)聲音，鼻子負(fù)責(zé)嗅覺，知覺則感受著身體內(nèi)外的軟硬、冷熱、光滑粗糙、輕重。記憶將這一切全都收納于它的城堡，隱藏在某個(gè)幽深曲折的地方，以便需要時(shí)取用。一切都分門別類而進(jìn)，分別儲(chǔ)存其中。
但我們感覺到的事物本身并不入內(nèi)，儲(chǔ)藏的只是事物的影像，用來思考回憶。我們都知道這些影像是如何被感官攝取，藏于身內(nèi)的。但卻沒人能說清楚影像是如何形成的。因?yàn)榧词刮抑蒙碓诤诎导澎o當(dāng)中，也能任意回憶顏色，分清色彩之間的差別；聲音與雙目所攝取的影像同時(shí)存在，但好像分別儲(chǔ)藏著，互不干擾，我任意召喚，它們就應(yīng)聲而來；即使我張口結(jié)舌，也能任意歌唱；當(dāng)我回憶其他感官所攝取的影像時(shí)，顏色的影像也不會(huì)干擾破壞；雖然我并沒有嗅到花香，但依靠記憶也能自然而然地分辨出玉蘭與紫羅蘭不同的香氣；雖然不吃不喝，只靠記憶，我也懂得愛蜜勝于酒，喜甜不喜澀。這一切都在我身內(nèi)的記憶之城中進(jìn)行著。
在那里，除了遺忘之外，我指揮著天地、海洋和宇宙之間所能感覺到的一切。在那里，我和我自己對話，回憶從前的某時(shí)某地我做過什么事，當(dāng)時(shí)是什么樣的心情。在那里，可以回顧我的親身經(jīng)歷，可以回想他人轉(zhuǎn)告的一切；在同一庫藏中，我將我親身體驗(yàn)到的或根據(jù)體驗(yàn)而推測的事物形象加以組合，有的是與從前聯(lián)系，有的是計(jì)劃未來的行動(dòng)、遭遇和希望，而且不管前瞻還是后顧，都和在當(dāng)前是一樣的。我在滿儲(chǔ)著大小不同各種影像的幽深曲折的心靈中，自己對自己說：“我要做這事，我要做那事”，“如果碰到這種或那種情況……”，“但愿天主保佑，這事或那事不要來……”我在心中這么說的同時(shí)，我提到的各式影像就應(yīng)聲而來，假如沒有這些影像，我就無法說話。
浩瀚無邊的記憶不止容納上述那些影像，還儲(chǔ)藏著未曾遺忘的學(xué)術(shù)知識(shí)，這些知識(shí)似乎藏在更深處，并且收藏的不是影像，而是知識(shí)本身。文學(xué)、論辨學(xué)以及其他各類問題，凡是我所知道的，都儲(chǔ)藏在記憶之中。它不是將事物本身留在體外而只取得其影像，不像轉(zhuǎn)瞬即逝的聲音，只通過雙耳留下影像，回憶時(shí)哪怕周圍毫無聲息，仍像余音繞耳；不像隨風(fēng)消散的香氣，通過嗅覺，在記憶中留下余味，回憶時(shí)仿佛還手有余香；不像腹內(nèi)食物，雖已無法辨別滋味，但回憶時(shí)仍有味道；也不像肉體所接觸的其他東西，即使已跟我們隔離，但回憶時(shí)仿佛還可觸摸。這類事物，并不納入記憶，只是記憶用非凡的速度攝取了它們的影像，并且被分儲(chǔ)在奇妙的倉庫中，回憶時(shí)又神奇地抽取出來。
再比如我憑借記憶，把心靈的感情分為：愿望、快樂、恐懼、憂愁四種，我對每一種再加以分類，并給出定義；雖然這些都來自于記憶，取之于記憶，但當(dāng)我回想這些情感時(shí)，內(nèi)心卻絲毫沒有感受到情緒的波動(dòng)。
這些情感，在我回憶以前，已經(jīng)存在于我心中，所以我能依靠回憶取出來加以運(yùn)用。也許影像是通過回憶，從記憶中提取出來的，就好比是食物的反芻，由胃再返回口中。
可為什么我們在談?wù)摶蚧貞浛鞓坊驊n愁時(shí)，在思想的口腔中體會(huì)不到快樂的甜味或憂愁的苦味呢？
是否二者并不完全相似，而這一點(diǎn)正是二者之間的差別？
假如一提起憂愁或恐懼，就感到憂懼，那么誰還愿意談?wù)撨@些事呢？
另一方面，假如在記憶里只有符合感覺所留影像的聲音，卻找不到情感的概念，我們也不可能談?wù)摗?/p>
這些概念，并不是從肉體進(jìn)入我們的心靈，而是心靈本身在體驗(yàn)了這些情感以后，把它交給記憶，并由記憶自動(dòng)記錄下來。
很難說這些概念是否通過影像。
我說：“石頭”、“太陽”時(shí)，眼前可能并沒有石頭、太陽，可記憶里有二者的形象聽從我的調(diào)遣；我說身上的“疼痛”時(shí)，我并不感到疼痛，疼痛當(dāng)然也就不在我身上，然而假如記憶里沒有疼痛的體驗(yàn)，就不懂得我在說什么，也不會(huì)知道它和舒服有什么不同；我說身體的“健康”，我無病無痛，所以健康就在我身上，但假如我的記憶中沒有健康的形象，我絕對不可能理解健康二字的含義；當(dāng)病人聽到“健康”二字時(shí)，假如記憶里沒有健康的影像，即使他身上正缺乏健康，也不會(huì)懂得健康是什么。
我說計(jì)數(shù)的“數(shù)字”，此時(shí)數(shù)字本身就會(huì)呈現(xiàn)在我記憶中，而不是數(shù)字的形象；
我說“太陽的形象”，這形象就在我記憶之中，我想見的，不是“太陽的形象”這幾個(gè)字在我記憶中留下的影像，而是太陽本身的形象，是隨我召喚，供我調(diào)遣的形象；
我說：“記憶”，我知道我說的是什么，但除了在記憶里，我還能去哪里認(rèn)識(shí)記憶呢？那么呈現(xiàn)在記憶里的，是記憶的形象，還是記憶本身呢？
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