? ? ? 靈長類動物的社會等級制度比人類更森嚴，在叢林生活中，它們可能比人類更有優(yōu)勢，因為它們毫無道德負擔(dān)地依賴基因和本能。

? ? ? 雄性個體只要能在所處的群落中擁有相對較高的位置，就同時贏得了和更多雌性交配的機會與權(quán)力，這和擁有先進食，先挑選住處的優(yōu)勢是同步發(fā)生的自然而然的事，相應(yīng)地，雌性也自然而然地并不忠誠與某一個雄性，而是忠誠于本群落中更高層級的地位。猿猴世界的平衡由此達成，大家都認為理所當(dāng)然。

? ? ? 它們的社會生活也遠比我們想象的復(fù)雜，非洲的黑猩猩甚至能夠制造和使用簡單的工具，會交換，并且發(fā)明了賣淫。

? ? ? ?關(guān)在實驗室里的猴子經(jīng)過長期的強化和刺激，也能學(xué)會敬禮、握手、鞠躬，會沐猴而冠，還會眼睜睜看著香蕉而不去拿來吃。倘若猴子在實驗室里面待得足夠久，它的世界就可能變成實驗室里和實驗室外兩個部分，在實驗室里面，即使撤消了所有的限制性措施，它也能夠讓自己的行為符合規(guī)則，這構(gòu)成了一種有條件的實驗室本能。

? ? ? 可一旦退到試驗區(qū)域之外，猴子認為的安全地帶，能夠影響它行為的，仍然是猴群的各種規(guī)則與基因帶來的本能。這樣實驗室的門就成了巴甫洛夫的鈴鐺，在門里和門外，猴子的實驗室本能和基因本能瞬間切換。你不能說在哪個環(huán)境里的猴子就是真正的猴子，它們都是，也都是本能的奴隸。

? ? ?從地球生命史的角度看，人類不過是新近才從動物世界里跌跌撞撞爬出來的一群，至今還是靈長類的一部分，也和紅毛猩猩，狒狒，長臂猿共享著一樣的種群傳統(tǒng)——這便是人類最早的傳統(tǒng)，也可以說，是人類動物性的一部分。

? ? ? 這也是《人猿星球》、《金剛》系列電影想象力的來源。

? ? ??而差異在于，人類在本能之上，還擁有自省的靈魂和創(chuàng)造的渴望，擁有心靈自覺和自律的可能性，說得更文藝點，人類區(qū)別于猿猴，首先的決定性特質(zhì)是，擁有了詩和遠方，擁有對神性的向往，以及對自我的審視，否則你無法解釋即使最遠古的人類，也會擁有巖畫和牙齒項鏈。

? ? ??猿猴在一端，神性在另一端，中間漫長灰色地帶的我們，就是人類。

? ? ? 我們身上，既有隱形的翅膀，也有尾巴的遺跡。

? ? ? 而我們并不是永恒的存在，很可能只是一個階段性的成果。

? ? ? ?科學(xué)與宗教是人類進一步超越和進化，追求神性的嘗試。一個是追求能力更加強大，另一個是追求智慧更加明澈，有時候我想，這是很多科學(xué)家同時也有宗教信仰的原因。

? ? ? 進化首先帶來的是與基因傳統(tǒng)撕裂的痛苦，生而為人，就注定背負著它，我猜這也是佛陀說，一切情緒皆苦的原因之一吧。而耶穌背負所有人世的痛苦，目的是接引眾人去向那光明的彼岸。在這個意義上講，宗教也是相信進化的。

? ? ? 所以選擇和選擇帶來的的痛苦，便是人類區(qū)別于猿猴與神的第二大特征。因為前者憑本能，無從選擇，后者憑靈性，一眼看穿。而如何面對選擇的痛苦，決定了我們是服從基因傳統(tǒng)，更接近叢林，還是服從對神性的向往，更接近靈性。

? ? ? 走向叢林的一端，未必不會幸福，也許因為缺少道德和自律的負擔(dān)，獲得幸福的可能性還更大。而走向神性的過程，也有著無數(shù)的岔路口，說不好在哪里，就重新一步踏空，陷入輪回。

? ? ? 實際上，這一場進化的終點，甚至進化是否有終點，都是未知的。并不能排除這樣的可能：叢林最終完勝，在幾百萬年后，人類退行回猿猴，并且作為進化的歧途，成為另一支成功獲得智慧的生物的研究課題。因此，在這個最大的作為宿命的未知之下，個體如何選擇，甚至在統(tǒng)計學(xué)上都幾乎沒有意義。從這個角度，當(dāng)人類還是人類的時候，永遠迷茫。

? ? ? 因此，選擇什么樣的生活，在這個世界上留下怎樣的痕跡，這件事只與我們自己有關(guān)，也是我們唯一需要去真正關(guān)心的事情。

? ? ? ?意義都是自己給的，而我選擇去往靈性的那一邊。