第37章 終結(jié)形而上學(xué)

科學(xué)為什么要終結(jié)形而上學(xué)？科學(xué)不是堅(jiān)持理性的嗎？要回答這個(gè)問(wèn)題，需要回顧一遍科學(xué)的歷史。

科學(xué)首先要觀察客觀世界，然后對(duì)客觀世界的現(xiàn)象進(jìn)行解釋，解釋完之后，科學(xué)理論還能做出預(yù)測(cè)。我們一檢驗(yàn)這些預(yù)測(cè)，發(fā)現(xiàn)，預(yù)測(cè)對(duì)了！這科學(xué)知識(shí)才算正確，才能對(duì)我們有用。

所以，符合客觀經(jīng)驗(yàn)的就是正確的科學(xué)理論，不符合的就是錯(cuò)誤的科學(xué)理論。這個(gè)科學(xué)觀，叫作“實(shí)證主義”。

但“實(shí)證主義”是有問(wèn)題的，因?yàn)榻^大部分科學(xué)理論都是無(wú)法證明的。還記得前面休謨說(shuō)過(guò)的吧？再多的經(jīng)驗(yàn)觀測(cè)也不能得出必然的結(jié)論。

最典型的例子是在17世紀(jì)之前，歐洲人都認(rèn)為所有的天鵝都是白色的，直到1697年，人類發(fā)現(xiàn)了黑天鵝。這個(gè)例子正好證明了實(shí)證主義的錯(cuò)誤，即便人們發(fā)現(xiàn)再多的白天鵝，也不可能得出“所有天鵝都是白色”的結(jié)論。

所以，實(shí)證主義的科學(xué)觀是有問(wèn)題的。好，現(xiàn)在輪到在理論上拯救科學(xué)、又終結(jié)形而上學(xué)的人上場(chǎng)了，他叫波普爾。

波普爾和維特根斯坦一樣，都出生在奧地利。他有很強(qiáng)的獨(dú)立思考能力，而獨(dú)立思考是創(chuàng)立一門理論必備的精神。

波普爾很小就接觸了弗洛伊德的“夢(mèng)的解析”學(xué)說(shuō)，并很快發(fā)現(xiàn)了問(wèn)題。

他發(fā)現(xiàn)無(wú)論患者夢(mèng)見了什么，醫(yī)生都會(huì)進(jìn)行解釋，都會(huì)說(shuō)這符合弗洛伊德的理論。換句話說(shuō)，無(wú)論患者出現(xiàn)任何情況，弗洛伊德都不可能是錯(cuò)的。

波普爾看出了其中的問(wèn)題，提出了一個(gè)檢驗(yàn)科學(xué)理論的重要標(biāo)準(zhǔn)：證偽。

什么是科學(xué)理論？什么不是？其中的關(guān)鍵，是看這個(gè)理論有沒有可以被證偽的可能。具體來(lái)說(shuō)：科學(xué)理論必須能提出一個(gè)可供證偽的事實(shí)，假如這個(gè)事實(shí)一經(jīng)驗(yàn)證，便承認(rèn)該理論是錯(cuò)的。如果暫時(shí)沒有人能證明它是錯(cuò)的，那它暫時(shí)就是真的。

證偽主義的科學(xué)觀，有點(diǎn)像是科學(xué)理論上的進(jìn)化論。科學(xué)家們發(fā)散思維，想出各種充滿想象力的假說(shuō)，然后證偽。經(jīng)不住考驗(yàn)的假說(shuō)都被淘汰，留下的是暫時(shí)正確的科學(xué)理論?？茖W(xué)家們繼續(xù)不斷證偽，一旦發(fā)現(xiàn)有錯(cuò)誤，就進(jìn)行修改，這樣科學(xué)理論就會(huì)越來(lái)越完善，越來(lái)越接近真理。

實(shí)證主義認(rèn)為，每一次檢驗(yàn)科學(xué)理論正確，都是在為科學(xué)作貢獻(xiàn)。證偽主義認(rèn)為，檢驗(yàn)正確并不為科學(xué)作貢獻(xiàn)，只有檢驗(yàn)出科學(xué)理論的錯(cuò)誤，才是真正為科學(xué)作貢獻(xiàn)。

證偽主義非常好用，在現(xiàn)實(shí)生活中，可以很方便的把迷信和科學(xué)區(qū)分開來(lái)。

算命的為了吸引人，不得不做出預(yù)言，但拒絕把這些預(yù)言說(shuō)得很清楚，而是說(shuō)“你過(guò)幾天要倒霉”、“你近期會(huì)發(fā)財(cái)”等等，問(wèn)題是“過(guò)幾天、近期”具體是哪天呢？因?yàn)闆]有明確下定義，所以當(dāng)事人未來(lái)的任何遭遇都可以用這個(gè)預(yù)言來(lái)解釋，因此這些預(yù)言是不可證偽的（怎么說(shuō)都對(duì)）。

再舉一個(gè)例子，用星座分析人的性格時(shí)，常會(huì)見到這樣的文字：“你有時(shí)很討厭自己”、“你喜歡獨(dú)處，又不甘寂寞”。相信星座的人把這話往自己身上一套，真準(zhǔn)啊，這不就是我嘛？

其實(shí)呢？這些都是不可證偽的。“你有時(shí)很討厭自己”，這個(gè)“有時(shí)”是不可證偽的。因?yàn)橐粋€(gè)人過(guò)去、包括尚未到來(lái)的每一分鐘里，都不產(chǎn)生厭倦的情緒，是不能的。

“你喜歡獨(dú)處，又不甘寂寞”，這句話把兩個(gè)相反的情況都概括了，相當(dāng)于說(shuō)“一個(gè)命題不是正確的，就是錯(cuò)誤的”，是重言式，也是不可證偽的。

證偽主義對(duì)社會(huì)哲學(xué)也有影響。現(xiàn)在，世界大部分國(guó)家都接受“無(wú)罪推定”的司法原則。意思是說(shuō)，加入沒有足夠的證據(jù)證明一個(gè)人是犯罪嫌疑人，那么就應(yīng)認(rèn)為他是無(wú)罪的。“某人犯過(guò)某罪”不可證偽，相反，“某人沒犯過(guò)某罪”可以證偽，只要找到他犯罪的證據(jù)就可以推翻這個(gè)假設(shè)了。說(shuō)到這里，推薦大家看一個(gè)經(jīng)典的電影《十二怒漢》，由于太過(guò)經(jīng)典，它又幾個(gè)翻拍版本，國(guó)內(nèi)的一個(gè)版本叫《十二公民》，也很好看。

波普爾還根據(jù)證偽主義提出了自己的政治觀：執(zhí)政理論和科學(xué)理論一樣，永遠(yuǎn)都可能是錯(cuò)的。因此，必須賦予大眾質(zhì)疑的權(quán)利，不斷地接受證偽，才能保證理論的正確性。

這正是現(xiàn)代民主思想的核心精神。我們有的人可能會(huì)簡(jiǎn)單地以為，民主就是“大家一起投票，多數(shù)說(shuō)了算”，就是“少數(shù)服從多數(shù)”。其實(shí)這種原始的民主制度有極大的缺陷，這個(gè)缺陷在雅典人判蘇格拉底死刑、法國(guó)大革命的屠殺、希特勒被民眾選上臺(tái)等事件中已經(jīng)暴露無(wú)遺。

可以隨時(shí)“糾錯(cuò)”而不是“多數(shù)說(shuō)了算”，這才是現(xiàn)代民主制度的核心精神。

那證偽主義是怎么終結(jié)形而上學(xué)的呢？

形而上學(xué)的目的是找到終極真理?？墒亲C偽主義卻說(shuō)：凡是終極真理，都是毫無(wú)意義的命題，都是不可證偽的，不值一提。這和邏輯實(shí)證主義對(duì)形而上學(xué)的看法是一樣的。

說(shuō)波普爾終結(jié)了形而上學(xué)，其實(shí)有些夸張。因?yàn)樵谒埃味蠈W(xué)已經(jīng)被包括邏輯實(shí)證主義在內(nèi)的無(wú)數(shù)哲學(xué)家們都攻擊過(guò)了。波普爾不過(guò)是臨門又給了一腳。