文始道強調修煉方法的傳承和道法的實修證悟，幾乎沒有什么教義和戒律。老師一般對弟子的行為要求只有一點：妥善行事。行善要行“妥善”的“善”。妥善，民間俗話是：該咋的就咋的。沒有統(tǒng)一固定的標準，不講究絕對的“善”與“惡”，更反對愚善和偽善。到底該怎么處理眼前的事物，是因時因地因人因勢而變，面對不同的境遇采取不同的相應措施。隨著學識的進步、生活閱歷的豐富、修為層次的提高，妥善的層次也隨之改變和提高。

妥善，這一樸素而原始的行為準則，才真正是中華民族的思想精髓，是幾千年來流傳于精英階層的大智慧。

釣魚島事件時，網上一片“對日必有一戰(zhàn)”聲；南海仲裁時，網上還是一片“對美必有一戰(zhàn)”；西沙對峙時，網上又是一片“對越再打一仗”；中印對峙時，依然是一片“對印一戰(zhàn)”聲。難道除了戰(zhàn)爭就沒有其他解決問題的方法了嗎？回頭看看吧，看看以我們國家是以何等的大智慧，行何妥善之策，在兵不血刃的前提下，不戰(zhàn)而屈人之兵的！釣魚島今天已經實現(xiàn)常態(tài)化巡航；菲律賓總統(tǒng)阿基諾三世下臺還被送上法庭，南海風平浪靜；在西沙，越南也縮回去了，東盟會議勝利閉幕；印度阿三也在七夕回家陪老婆了。

妥善，就是不意氣用事，也不婦人之仁。尤其是對善惡的定義，不能是絕對的、極端的善惡標準。

比如：面對一條瘋狗，你是打死他，還是救治他，還是遠遠躲開。文始道法的做法是，如果我有治愈瘋狗的手段，當然施救；如果沒有，必須除之，這就是妥善。既有大慈悲，又有雷霆手段，這就是莊子所說道家的內圣外王思想。

如果明知不可救治卻去救治，反被狗咬，這就是愚善；君不見很多人嘴里念叨著“農夫和蛇”、“東郭先生和狼”的故事，卻做著與農夫東郭先生一樣的事兒。

明知放任瘋狗亂跑會遺禍他人，卻遠遠躲開，還美其名曰“不殺生”，這就是偽善。這與那些逢廟燒香、見神磕頭，回家后不耽誤打罵父母公婆的人，一個道理。

如果人家是一條好好的狗，也沒招你也沒惹你，或者即便是條瘋狗，你為了練自己的準頭兒就用彈弓打瞎人家一只眼，這就是“惡”！

亂世道、盛世佛，莫把除惡當行惡；亂世不行安世法，太平安樂何處得！

由此可知，文始道對于亂世戰(zhàn)亂造成的殺伐這種看似大是大非的問題，也是一分為二辯證地來看的，因為在那種情況下，只有通過戰(zhàn)爭才能實現(xiàn)統(tǒng)一，才能實現(xiàn)和平，普天下大多數人民才有可能安居樂業(yè)，是不得已的情勢下的行為，屬于“妥善”的范疇。這就是老子《道德經》所說的：“夫兵者，不祥之器也，非君子之器。不得已而用之，適可而止。”所以，很多道士在亂世甚至做到了某些割據政權“國師”級別，雖然世人對此多有詬病，但他們卻自認為不是出于私欲，而是出于“為天下蒼生”之念。著名的如范蠡、張良等，都是胸懷天下、心存仁義、逢亂入世、功成身退的。當然后世更多的是那些借道家之名，行私欲之實的，這是因為他們并未按照原始樸素的文始道法精神來行事。

妥善行事的目的，是為了實現(xiàn)“心安理得”的心理效應，俗話講的是“不做虧心事、不怕半夜鬼叫門”。而“心安理得”是道法修煉的精神保障，是“煉氣化虛”思想前提。

文始道認為，“道可道非常道”，說出來的都是錯的，不能代表普遍規(guī)律，只是個人體悟。你參考一下可以，但是死板教條那就錯了。雖說文始道把《道德經》、《關尹子》二書奉為“天書”，卻并不要求門人弟子們非得研讀不可，講究一個“隨心順性”，只是當你遇到困惑或瓶頸時，可以翻一翻尋找靈感和啟迪。當然，你從自己的實證實修或其它書籍里得到“智慧”，也未嘗不可。書不盡言，言不盡意，書是有限的，而道卻是無限的，《道德經》、《關尹子》二書都并沒有把“道”說盡，還需我們進一步實證。

所以，甚至可以說，文始道不推崇任何經典，包括《道德經》、《關尹子》。他們認為空談玄理會誤導實證修法，尤其是初學者。就像練太極拳，你整天研究什么“王宗岳拳論”，滿嘴的大道理，還不如那些文盲每天就知道站樁、盤架、打手，從實修實戰(zhàn)中摸索出來的道理更有價值。學道法也一樣，你得告訴我“起勢”怎么起，“起勢”后面是哪一招兒、哪個動作，然后接下來都是什么套路，別總講那些玄虛的“拳論”。一句話，練起來！我們這個“百日筑基”節(jié)目就是想帶領大家，手把手互動地分享文始道法的修習步驟和心得，以期讓大家有所得、有所悟，讓大家先入個“門兒”。

有人總以為練功夫上臺階難，殊不知入門更難。如果把道法比喻成個藏寶庫，你徘徊一生門兒都入不了，談何“得寶”？如果能夠入門，那就是“得寶”多少和大小的問題了。

就像武學，高手在一起談的是“無招勝有招”。而初學者呢？你還得從一招一式練起。在古代，道法的初級功法，一般只言傳身教，并不寫下來，寫下來的叫“立言”。古人非常注重“立言”，要么不寫，寫出來就得顯出水平，寫這些一招一式怎么練，注意什么，就顯得太low了。但是，言傳身教的東西流傳得肯定沒有寫出書的“理論”廣，所以造成后世空談理論哲學的多，而實修的少。其實也不是不想實修，是根本就不知道該怎么實修，具體老子、關尹子他們當年是怎么實修的，有哪些套路，都不知道了。就像現(xiàn)代練太極拳的，只知道王宗岳的《太極拳論》，但是當年王宗岳具體是什么拳架套路，誰還知道？

那位說了，不必糾結什么套路，趙堡太極、陳氏太極、武氏太極、武當太極、套路都不一樣，但都叫太極，練好了都能出功夫。這種說法沒錯，但你忽略了一個前提，這些套路都是那些高手創(chuàng)造的，而他們沒有成為高手之前呢？練的是什么套路？比如楊露禪，最開始的套路是陳式太極拳，為啥能創(chuàng)出楊氏太極拳，因為他在實修中真正懂得了“太極理論”，然后才能不管使出什么招兒、不管編出什么套路架勢，都符合太極之理。要知道，楊露禪是如假包換的文盲，你要讓他學什么王宗岳的“太極拳論”，那得愁死他！

這就是關尹子所說的：“學之，徇xùn異名，析xī同實；得之，契?qì同實，忘異名”。還以學拳來解釋：剛開始學拳時，要從不同的招式里體悟到相同的拳理；等到你真正懂得拳理后，就可以忘掉這些招式的名稱了。

“若以言行學識求道，互相輾轉，無有得時”，關尹子是反對空談理論的，講求用“心”去“實證實修”。那么，具體該怎么去“實修”呢？

從文獻典籍來看老子的《道德經》只談虛，道不可言、不可思、不可行，讓人難以下手，不知該從何實踐證悟。

而到了關尹子的《文始經》，談的就相對具體了，提出了“致命通玄”的概念，要求做到兩點：“冥情全性”，“忘我無我”?！摆で槿浴?，就是心安理得；“忘我無我”，說的就是在心安理得的精神前提下才能入虛入道。關尹子還傳出的陰陽動靜兩種修道的方法：一，動態(tài)的修法，民間叫“百用”或“磕百頭”；二，靜態(tài)的修法，民間叫“采氣兒”。

到莊子《南華經》，直接提出了“心齋”的修煉方法，“若一志，無聽之以耳，而聽之以心；無聽之以心，而聽之以氣；……虛者，心齋也?！边@類似于佛家的“制心一處，無事不辦”。莊子更提出了具體的“吐納術”“導引術”等修煉方法，“吹呴hou呼吸，吐故納新，熊經鳥申，為壽而已矣；此道引之士，養(yǎng)形之人，彭祖壽考者之所好也?！?/p>

這里，我們重點說一下這個呴字，很多人包括字典都沒解釋明白。一個口一個句子的句，在這里念hou，就是北京人說的放鹽放多了呴得慌的那個呴。啥意思？就是類似于吸溜口水或者倒吸一口冷氣。吹和呴，都是用嘴的呼吸；而呼吸是專指鼻子的呼吸。而吐與納，在先秦時代也是專指用嘴的呼吸，而不是用鼻子的呼吸，大家這一點一定要明白。嚴格說來，吹呴、吐納、呼吸，都是不同的動作，在煉氣術里是不能胡亂混用的。

那位說了，不就是進氣兒和出氣兒嘛，有啥不同呢？區(qū)別大了，如果沒區(qū)別，古人干嘛整出這么許多名詞兒，干脆就一個詞兒通用不就行了？既然用了不同的詞匯表述，那就說明我們在實際煉氣的時候，要區(qū)別對待，采用相應的方法，才能收到相應的效果。

據我所知，這些方法在其他道派內丹術里是沒有的，可以說是失傳了，只有文始道還原汁原味地保存下來了。至于，這三者的區(qū)別和應用，我們后面會詳細講解。

莊子所說的“吐納法”，就是關尹子所傳的靜態(tài)修法——“采氣兒”；而“熊經鳥申”，就是動態(tài)的修法——“百用”或“磕百頭”。

“采氣兒”就是內丹煉氣術，說起來比較復雜，我們這里就不展開了，后面的課程咱們詳細分享。簡單說一下“磕百頭”：

具體方法是：面前放一炷香、兩碗水。所以，也有人稱之為“跪香”或“拜水”。跪坐吸氣后，全身放松下沉，在將要呼氣前，雙臂前趴，手肘觸地后，先輕吹一口氣，然后以腳背和手掌著力，膝蓋和肘微微抬起，閉氣抬頭，目視前方，看到香即可。閉氣時間長短，以不強憋氣為度，順氣自然。起身，在起身的過程中，吐出體內殘留的氣，重新歸于跪坐?？梢哉f，“磕百頭”是文始道內丹術的基礎功法，是一種動態(tài)的功法?！翱陌兕^”又叫“百用”，老人們給出的解釋是每天用功百次。但據我考證，這個“百用”應該是“百踴”。“踴”是古代的一種跪拜禮節(jié)。就是農村喪事兒上孝子們趴在地上哭的姿勢。這個“踴”可不是字典上解釋的“向上跳”，如果那樣就太滑稽了。關于踴、躍、跳、安坐、危坐、跽坐等概念的考證，我們在講跪坐時會專題細講。

至于，百踴里要求的“跪趴和抬頭”，就是莊子所說的“熊經鳥申”。熊經，是熊冬眠時那種趴著的姿勢，積聚能量；鳥申，是鳥引頸長鳴的姿勢，暴發(fā)能量。

古人為啥非得拿熊和鳥說事兒呢？這源于古老的熊圖騰和鳥圖騰崇拜。熊崇拜的一個重要原因是，古人認為熊冬眠是一種起死回生。而鳥崇拜呢？準確地說是太陽鳥崇拜，可以說是個世界性的圖騰，中國叫鳳凰、金烏等，西方叫太陽鳥，英語是phoenix（音譯：菲尼克斯）是“復活、長生、不朽”的象征。

那么，熊經鳥伸這個動作鍛煉有什么神奇的功效呢？

你體驗一下不難發(fā)現(xiàn)，你平時做俯臥撐時是腳尖點地著力，這樣小腿肚的肌肉是繃緊的，也就是說，力道在肌肉的表明。而文始道的百踴，是以腳背著力，撐起膝蓋后，抬頭。小腿的力道是從肌肉與骨頭之間穿過的。這有什么神奇的嗎？當然有，因為就整個身體經絡而言，如果把人體劈成前后兩片兒，沖脈就是從這兩片兒中間穿過的。沖脈就是身體的陰脈和陽脈交匯面，類似于太極圖黑白交界線。關于這個概念，我們在后面還會專題講解。這里就不展開了。而熊經鳥伸的這個動作就是專門為打通沖脈而設定的。我們可以看出，文始道法里的磕百頭方法與普通磕頭是不一樣的，與其說是為了表達恭敬心，還不如說是一種鍛煉方法。

那么沖脈到底有多重要呢？因為，沖脈是人體的生殖脈，為什么這么說呢？我們剛才說了，沖脈類似于太極圖黑白交界線，是人體陰脈陽脈的交匯，所以直接關乎人體的生殖機能，而生殖機能又直接關乎人體的衰老。可以說，生殖機能是判斷一個人年輕還是衰落的重要標志。所以，在中醫(yī)經絡學里，沖脈，又叫“血海”——氣血之海。而氣血，就是身體的“元氣”，氣血衰敗，人體就會衰亡。

說白了，打通沖脈的目的，就是為了保持旺盛的生殖機能。從史料來看，遠有彭祖八百歲之說，曾娶妻49個；近有清代李慶遠終年256歲，娶妻24個。平均十幾年換一個老婆，可見其生殖機能之旺盛。

凡人都需陰陽交合，此為本能之樂。道家認為，禁欲陰陽不交，反而會“百病生長，壽命銷亡”。道法修煉的目的，就是把一切外感，收歸于內，在體內運行。普通人的陰陽交合都需體外，而道法的打通沖脈功法，為的是在體內就能實現(xiàn)陰陽融合。所以，沖脈打通后的表現(xiàn)是，因為女器在內，故而敏感度會增強，男器在外，故而敏感度反而會降低。此后隨著任督二脈的打通，內感之樂跟隨氣息由督脈上行至腦，然后下行傳遍全身。那位說了，什么叫內感之樂呢？通俗地講，就是中樞神經興奮由內產生，而不求諸于外在的器官。

而內感之樂能否順利傳遍全身，又與大周天相關。只有大周天打通后，內感之樂才能無時無刻不在體內運轉。這就是道家的“長樂”。而道家房中術認為，妥善的男女之交，更能激發(fā)任督二脈和大周天的打通。這是另一個話題，這里就不展開了。

文始道基礎功法里，除了打通沖脈之外，還有一個重要的環(huán)節(jié)，那就是打通帶脈。就是褲腰帶一周的那條帶脈，從前丹田到后命門一周。打通帶脈，是為了實現(xiàn)五臟六腑的陰陽平和。可以說，在沖帶二脈沒有打通的情況下來談什么打通任督二脈，無疑是空中樓閣。但是，因為沖帶二脈的修煉過于簡單，是基礎功法，所以被歷代傳法者所忽視而只談高大上的任督二脈，久而久之幾近失傳。更加上唐宋之后，跪坐傳統(tǒng)姿勢的流失，以至于此后成道者鳳毛麟角了。

文始道更反對任何形式的拉幫結派，講究獨善其身，是原始樸素的散仙思想。

更可以說，隨著道“教”的興起，真正修真的道法也逐漸消亡了。由原來的實修實證，逐漸變?yōu)楹笫赖目照勑摾碚摚踔辽裣晒砉?、符咒丹藥的教化機制，妄圖求神拜仙就成就無上道法，簡直是癡人說夢。都去迷信神仙鬼怪了，哪里還有什么“智慧”可言？

那位說了，你否認神鬼存在嗎？當然不是，神鬼是否存在與我們應不應該迷信他們是兩碼事兒。并不能因為神鬼的存在，我們就寄希望于他們的賜福，或任由他們擺布左右我們的人生福壽？我們應該從傳統(tǒng)道教里學習智慧，而不是迷信神鬼。

那位又說了，照你這么說，整個一部道藏就是廢紙一堆了？當然不是。我的意思已經說得很明白了，并不是說理論不重要，如果你實修到一定程度，遇到了瓶頸，這個時候才能彰顯理論的威力。試想，老子的《道德經》是寫給誰看的？關尹子，關尹子是什么人？能夠攔住老子讓他寫下《道德經》，說明他的修為層次已經很高了?！兜赖陆洝肪褪菍懡o這些修為層次高的人看的，《道德經》說的玄，關尹子當時都未必看得懂，還得回去慢慢體悟，何況我們普通人呢？

打個不恰當的比喻，就比如吃葡萄，吃過葡萄的人說葡萄是酸的，你沒吃過葡萄只吃過醋，就想當然地以為葡萄的酸味和醋的酸味是一樣的，真的一樣嗎？同樣是酸差別該是多大啊！我這個比喻不太恰當，希望大家理解意思就行，一切都得基于“實修實證”。