? ? ? ? ? ? ? ?
中國(guó)古代的殉葬恐怕以商朝的人殉最為出名。數(shù)以千計(jì)的奴隸和戰(zhàn)俘就被商朝貴族活生生的埋葬。不過(guò)，這種局面并沒(méi)有持續(xù)多久，隨著奴隸社會(huì)的終結(jié)，活人殉葬在中國(guó)的歷史上就很少出現(xiàn)了。但是請(qǐng)不要輕易相信統(tǒng)治者會(huì)被孔子的“仁政”的那一套所感動(dòng)。歸根到底，還是古代社會(huì)最缺人。
你可能會(huì)說(shuō)：“啥！古代還缺人，就那簡(jiǎn)陋的避孕措施，劉備一直引以為豪的遠(yuǎn)祖西漢的中山靖王劉勝不就沒(méi)控制住一下子整出了120個(gè)兒子嗎？”古人的節(jié)育措施做得的確不夠好，然而，古代的死亡率也是出乎尋常的高。
國(guó)家要強(qiáng)大，就需要足夠的糧食和人口，依靠自己國(guó)民去生育，根本無(wú)濟(jì)于事。于是乎，戰(zhàn)俘和奴隸就是最好的勞動(dòng)力，都拿去給死去的人殉葬太可惜了，要是政策好，奴隸和戰(zhàn)俘還是可以轉(zhuǎn)化為國(guó)民的。
盡管不再進(jìn)行大規(guī)模的人殉，但祖宗還是要祭祀的。怎么辦呢？那只好向牲畜下手了，到后來(lái)牲畜也不多了，尤其是牛和馬那可是戰(zhàn)略性資源，不是可以隨便屠殺的。即便是豬、羊還有雞也不能一次屠殺數(shù)千，畢竟確實(shí)太浪費(fèi)了。還得接著想辦法，人殉和牲殉都不是好辦法，那就用木制或陶土制的俑來(lái)代替吧。屹立千年之久的兵馬俑或許就是秦始皇用來(lái)代替人殉葬的。
? ? 不過(guò)，這篇文章不準(zhǔn)備拿秦始皇的兵馬俑開(kāi)涮，我們還是要在尊重科學(xué)的基礎(chǔ)上，看看古代兩個(gè)北方游牧民族不一樣的殉葬習(xí)俗。
? ? 最早關(guān)于北方游牧民族的殉葬習(xí)俗的記載出自于《史記》，司馬遷記錄了匈奴單于死后，為他殉葬的近臣和后妃多達(dá)百余；同樣的記載還見(jiàn)于班固的《漢書(shū)》，不過(guò)班固大概覺(jué)得為單于殉葬的人數(shù)量不夠，為了引起重視，那就從百余人改為千余人好了。關(guān)于匈奴人殉葬的記載似乎就這么兩條，顯然不能拿來(lái)說(shuō)事。
當(dāng)時(shí)同在北方草原放牧的東胡人。當(dāng)東胡人的一支鮮卑族興起并建立北魏王朝時(shí)，人殉這一習(xí)俗還沒(méi)有完全消失。如北魏皇帝最喜歡的大臣叔孫俊死了，皇帝很是傷心對(duì)叔孫俊的妻子說(shuō)：“你丈夫生前和你共享榮華富貴，死后你也應(yīng)該去陪陪他，能給他殉葬最好不過(guò)了?！笔鍖O俊的妻子不久之后就自縊而死，同丈夫合葬。
從匈奴單于死后殉葬近臣和后妃到叔孫俊死后妻子殉葬的例子，可以看出兩者明顯存在著一定的聯(lián)系。然而，通觀北魏一朝，人殉的惡俗也只發(fā)生了幾例，和匈奴動(dòng)輒殉葬幾百人是沒(méi)法比的。
最根本的原因是北魏孝文帝的漢化改革，人殉這么不開(kāi)化的舊俗要首先革除，不然怎么統(tǒng)治漢地的老百姓。實(shí)際上，經(jīng)過(guò)孝文帝的漢化改革，活人殉葬確實(shí)已經(jīng)不太常見(jiàn)。但是在上層貴族特別是皇室仍然保留著鮮卑族人殉的舊俗。
北魏的建立者是鮮卑族中的拓跋氏。立國(guó)之初，建都平城，這里靠近北方游牧草原地帶，游牧民族舊有風(fēng)俗根深蒂固。北魏王朝的建立者道武帝晚年立太子時(shí)，就殺掉了太子的生母劉貴妃，并對(duì)太子說(shuō)：“我這是仿照漢武帝立太子而殺其生母，不想女人參與政治，你既然被立為太子，為了國(guó)家的長(zhǎng)治久安，你的生母是必須殺死?！本鸵?yàn)榈牢涞鄣倪@句話，整個(gè)北魏一朝凡是太子的生母都要?dú)⒌?，只有北魏后期的胡太后是個(gè)例外。雖然現(xiàn)在看起來(lái)手段很殘忍，但子貴母死的制度卻也在一定程度保證了終北魏之世基本無(wú)大亂的格局。
盡管道武帝本人對(duì)子貴母死制的歷史來(lái)源說(shuō)的很清楚，表示這種殘忍的手段是向漢武帝學(xué)的。漢武帝卻表示：“太子的生母確實(shí)是我下令殺的，道武帝創(chuàng)立的‘子貴母死’制度這鍋我可不背，畢竟整個(gè)西漢、東漢只有一例，而且我兒子年齡太小，純屬個(gè)別現(xiàn)象?！?/p>
事實(shí)上，道武帝創(chuàng)造的子貴母死的制度，還真不是漢武帝教的，要不然動(dòng)不動(dòng)就殺太子生母，真當(dāng)太子母親的娘家人都好欺負(fù)嗎？剛才也說(shuō)到，終北魏之世也沒(méi)有因?yàn)檫@事而發(fā)生變亂。難道是因?yàn)楸蔽夯实埙攘χ当葎e家皇帝高？只能有一種解釋?zhuān)淤F母死是鮮卑族原有的習(xí)俗，大家對(duì)此都習(xí)以為常了，考慮到之前叔孫俊的例子，人殉才是鮮卑族的舊俗，子貴母死制度只是人殉制下合乎漢族禮法的外衣。
道武帝一方面保留鮮卑舊制，取得了鮮卑貴族的擁護(hù)，另一方面打著漢武帝賜死太子之母的旗號(hào)，又得到漢族士人的支持?？芍^是一舉兩得，這才換來(lái)北魏政權(quán)的穩(wěn)定。最值得同情應(yīng)該是身為政治犧牲品的太子生母?jìng)儯局竿麡s華富貴，不想反誤了卿卿性命。
與鮮卑先后崛起于草原之上的突厥，本是阿爾金山附近鍛造鐵器的奴隸，后來(lái)逐漸強(qiáng)大，吞并草原上其他民族成為北方草原上的霸主?！端鍟?shū)》就記載了突厥人特殊的殉葬儀式：“繞帳而呼，以刀剺面，血淚俱流”。意思是說(shuō)，突厥人死后，繞帳篷而大喊，用刀子劃臉，血淚都流下來(lái)了。可見(jiàn)突厥人是以割體的行為向死者祭祀的，這一習(xí)俗的源于薩滿教。薩滿教是北方游牧民族早期共同的原始宗教，信仰萬(wàn)物有靈，血祭是薩滿教的一種宗教祭祀儀式。這種割體葬儀隨著突厥和中原王朝的交往，也傳入了中原地區(qū)。唐太宗的兒子李承乾對(duì)這種割體葬儀就很有興趣。
突厥割體葬儀可以看做是人殉制的變種，為何不實(shí)行活人殉葬制度了呢？要知道同時(shí)代與突厥并存的兩大政權(quán)隋朝和唐朝，本身實(shí)力雄厚，始終保持著對(duì)突厥的軍事壓制，即使在突厥最強(qiáng)盛時(shí)，也沒(méi)有十足把握能攻滅兩個(gè)超級(jí)大國(guó)。所以面對(duì)強(qiáng)大的對(duì)手，用活人進(jìn)行殉葬，這成本太高，實(shí)在不怎么劃算。相反割體葬儀這種方式相對(duì)簡(jiǎn)單，既能祭祀死者、寄托哀思，又能少禍害些人命，最大限度的防備敵國(guó)的軍事進(jìn)攻，何樂(lè)而不為呢？
殉葬尤其是人殉一直以來(lái)沒(méi)少受到批評(píng)，諸如殘忍、不人道、未開(kāi)化之類(lèi)的詞都與之相關(guān)。然而，在北方游牧民族中人殉的內(nèi)涵遠(yuǎn)不止祭祀那么簡(jiǎn)單，反而有了更多政治層面的考量，但有關(guān)游牧民族的殉葬習(xí)俗的記載少之又少，現(xiàn)有的一點(diǎn)還不足以揭示這種規(guī)律，只能期待來(lái)自考古發(fā)掘的印證。
