給予；流出決定流入；試著將你認(rèn)為別人吝于給你的東西，無論是贊美、感激、協(xié)助、關(guān)愛等等，給予人們；你想要獲得什么，你先得給予什么。吸引力法則。
情緒；小我產(chǎn)生的情緒是從心智對于外在因素的認(rèn)同而衍生出來的，而外在的因素當(dāng)然都是不穩(wěn)定而且時刻變化的。放下對心智的認(rèn)同，那么你超越心智的本質(zhì)就會自動浮現(xiàn)。它們以愛、喜悅、和平的方式從你的內(nèi)在散發(fā)出來。
快樂與喜悅；不快樂的主要起因從來都不是情境，而是你對它的想法。去察覺所思考的內(nèi)容，想法和情境分開，情境就是情境，它永遠(yuǎn)是不偏頗的；情境或事實(shí)在那里，而你對它的想法在這里，面對現(xiàn)實(shí)，不要讓想法去編造悲觀和消極的故事。喜悅是本體的動態(tài)面向，當(dāng)宇宙的創(chuàng)造力能夠覺知到它自己時，它顯化為喜悅。你不必等待什么“有意義、更有意義”的事進(jìn)入你的生命中，你才終于能享受你的作為。在喜悅中，就有超過你所需要的意義在其中?！暗却_始生活”的綜合征，就是無意識狀態(tài)中最常見的幻相。如果你已經(jīng)能夠享受現(xiàn)在正在做的事情，而不是等待某些改變發(fā)生，你才能開始享受你的作為，那么外在層面的擴(kuò)展和正面的改變，會更有可能發(fā)生在你的生活中。不要讓你的心智來定奪你是否可以享受你所做的事情。心智只好給你一堆你為什么不能享受的理由。
享受；當(dāng)你說，我享受做這事或那事，其實(shí)這是一個誤解。這樣說看起來好像喜悅是來自于你做的事，但實(shí)際上卻不是這樣。喜悅不是來自于你所做的事，它是從你內(nèi)在的深處流入你所做的事，繼而流入這個世界。喜悅是來自你的作為的這種誤解是很常見的，而且它也相當(dāng)危險，因?yàn)樗鼊?chuàng)造了一個信念；喜悅是從其他事物當(dāng)中衍生出來的，如一項(xiàng)活動或是一件事物。然后你仰賴這個世界為你帶來喜悅和歡樂。但是這個世界做不到。這就是為什么很多人長期生活在挫折當(dāng)中，這個世界無法提供他們認(rèn)為自己需要的東西。那么，喜悅?cè)绾蝸碓从谀睦锬?？?dāng)你能全然地臨在于你所做的事，不把它當(dāng)成僅僅是達(dá)到目的之手段，那么你就能享受你從事的所有活動。你真正享受的不是你所從事的活動，而是流入它之之中的那個活生生的深層感受。
放下；一個事件結(jié)束，心智可以因?yàn)楦鞣N害怕、擔(dān)憂、希冀的情緒去不斷地編造故事，幾天、幾個月、甚至幾年后還在念想；身體針對這些念頭產(chǎn)生的能量就是情緒，情緒又反過來制造更多的念頭，這就是小我的情緒化思維；問題重重；幾乎所有的人都是這樣生活的，生活的情境及事件，從未真正地結(jié)束。心智和它制造的“我和我的故事”讓這些事件一直繼續(xù)下去。放下你的故事，你是那個不受定義制約的、無形無相的當(dāng)下永恒的意識，放下你對外相自我的認(rèn)同，放下你的故事，然后回到力量的唯一所在：當(dāng)下時刻。
認(rèn)同；不認(rèn)同于任何事物，也不認(rèn)同于任何讓自己有自我感的心理概念；當(dāng)放下對任何外相的自我認(rèn)同，沒有內(nèi)在的負(fù)累，靈性孑然一身時，簡單的深沉的本體的喜悅便會自然浮現(xiàn)。
占有；所有權(quán)，一個人能夠占有一棟房嗎？一個人站在盤古大廈，指著大廈說，那個大廈是我的，我擁有它。他不是很有錢，就是得了妄想癥；即便很有錢買下了，有著法律文書，這棟大廈就真的和這個人有半毛錢關(guān)系嗎？是的，他只是得到了一個法律體系下人們的承認(rèn)，認(rèn)同他擁有這棟大廈，可是別人認(rèn)同，這棟大廈的本質(zhì)和這人的本質(zhì)就有什么關(guān)系了嗎？大廈都還沒說認(rèn)同呢！一個人，真的能占有外物嗎？一個人，真的能占有另一個人嗎？體液交流，就占有了？別搞笑了！ 何其荒謬！也許就像小王子之說，只有彼此付出的靈魂，才能真正在靈魂上相融、結(jié)合。
目標(biāo)及評斷：你的內(nèi)在目的就是讓時間消失，而你的外在目的一定會牽扯到未來。每當(dāng)你感到焦慮或是壓力時，外在目的就已經(jīng)接管了，你也因而忽略了你的內(nèi)在目的。你的意識狀態(tài)才是最重要的，其他的都在其次。如果你覺得你的生活缺少了使命感，或是壓力太大，太繁瑣，這是因?yàn)槟氵€沒有把那個向度帶入你的生活之中。在你所做的事情當(dāng)中保持意識還未能成為你的主要目標(biāo)。當(dāng)愈來越多的人發(fā)現(xiàn)他們生命中的主要目的就是把意識之光帶進(jìn)這個世界，因而讓他們的作為成為意識的媒介，那么新世界就會出現(xiàn)了。
做事：在做事的時候讓時間消失；不是為了未來，而就是當(dāng)下，做本身，在做本身中感受到意義，感受到存在，感受到意識及其彰顯，做本身已經(jīng)成為你注意的焦點(diǎn)。你所做的事就會成為意識進(jìn)入這個世界的管道。沒有別的事情、別的未來比當(dāng)下這個時刻更重要更實(shí)在。
品質(zhì)：當(dāng)你的意識全部投注在當(dāng)下這件事、這個行動的時候，無論你做什么，你都會做得非常好，你的意識真正的注視到了它，在凝視著它；
成功-自信的源頭：這個世界會告訴你，所為成功就是成就你原來打算做的事。這個世界告訴你，成功就是獲勝，同時，贏得世人認(rèn)同和繁榮富足是成功的主要成分。傳統(tǒng)的成功概念指的是你所做之事的結(jié)果。有人說，成功是綜合了辛勤工作和運(yùn)氣，決心與才能，或是天時地利結(jié)合的成果。以上這些或許是成功的關(guān)鍵，但不是成功的精義。這個世界沒告訴你的是：你不可能“成為”成功的，你只能“是”成功的。如果這個瘋狂的世界告訴你，成功并非成功的當(dāng)下時刻，而是另指他物時，可別聽信它了。那么，成功的當(dāng)下時刻又是什么呢？它指的是：你的所做所為，即便是再簡單不過的事情，都會有一種品質(zhì)感。這也是一個人對自身自信的源頭。品質(zhì)意味著關(guān)切和關(guān)注，它們都是伴隨覺知而來的。品質(zhì)需要你的臨在。當(dāng)你的作為之中，充滿了本體的無時間性的品質(zhì)，那就是成功。如果本體不能流進(jìn)你的作為之中，如果你無法臨在，那你會在所做的事情當(dāng)中，在思想當(dāng)中，在你對外在發(fā)生之事的反應(yīng)當(dāng)中，迷失你自己。
本質(zhì)：你真實(shí)身份的本質(zhì)就是意識，當(dāng)意識完全認(rèn)同于思考，認(rèn)同于外相的身份自我和遭遇，以至于忘記自身本質(zhì)的時候，意識就在念頭、情緒（害怕、恐懼、擔(dān)憂）、欲望和思想中迷失了自己。
結(jié)果與過程：一個商人，經(jīng)過兩年的艱苦奮斗之后，終于排除萬難推出一套熱賣又大賺的產(chǎn)品或服務(wù)。這樣算成功嗎？以傳統(tǒng)的觀點(diǎn)來說，是的。但事實(shí)上，你花了兩年時間，以負(fù)面的能量污染你的身體和地球，讓自己和周遭的人都同受其害，同時也影響了很多素昧平生的人。這些行為背后的無意識假設(shè)是：成功是個未來的事件，而最后的結(jié)果就是所有手段的充分理由。但是，結(jié)果和手段是一致的，如果手段不能替人類的幸?？鞓纷鞒鲐暙I(xiàn)，那么結(jié)果也不會。這個結(jié)果（其實(shí)和導(dǎo)致結(jié)果的行為是無法分開的）已經(jīng)被這些行為所污染了，同時會創(chuàng)造更多的不快樂。這是一個有業(yè)力的行為：在無意識中永遠(yuǎn)存在的不快樂。
當(dāng)下：次要或外在的目的存在于時間的向度之中，而主要目的是與當(dāng)下密不可分的，因此需要讓時間消失。整個人生的旅程，最終都是由當(dāng)下這一步所組成的；始終只有這一步，所以應(yīng)該把全部的注意力都投注其上。有品質(zhì)的當(dāng)下和過程會自然地成就目的和未來。未來能有怎樣的結(jié)果，也正是取決于當(dāng)下每一步的品質(zhì)。當(dāng)你把當(dāng)下時刻，而不是過去或未來，視為你生命中的焦點(diǎn)時，你享受自己作為的能力——隨之而來的是你生活的品質(zhì)——會戲劇化的增加。
焦慮與煩悶：永遠(yuǎn)都在為一些事情掙扎，或試圖要成就某些事情。為何？因?yàn)槟戕D(zhuǎn)離了當(dāng)下時刻，你以為別的東西更重要。你忘了你的主要目的。如果本體不能流進(jìn)你的作為之中，如果你無法臨在，你會在所做的事情當(dāng)中，在思想當(dāng)中，在你對外在發(fā)生之事的反應(yīng)當(dāng)中，迷失你自己。一個小小的錯誤，一個錯誤的認(rèn)知，創(chuàng)造了一個受苦的世界。
壓力；你會有壓力，是因?yàn)槟阆胍_(dá)到目標(biāo)的欲望，勝過了你對正在做的事情的興趣。一旦失去了享受和結(jié)構(gòu)性張力之間的平衡，后者就占了上風(fēng)。有壓力，通常是小我已經(jīng)卷土重來的表征，而你也切斷了自己和宇宙創(chuàng)造力之間的聯(lián)系。因此小我欲求的力道和緊張就升起，你就必須掙扎而且辛苦工作才能完成任務(wù)。在壓力的影響下，你所做之事的品質(zhì)和效率就會降低。壓力和負(fù)面情緒之間也有很強(qiáng)的關(guān)聯(lián)，負(fù)面情緒指的是像焦慮和憤怒。壓力會毒害身體，而且現(xiàn)在已經(jīng)被認(rèn)為是退化性疾病的元兇之一。
自信與路途：既然小我已經(jīng)不再操控你的生活，你對外在安全感的心理需求也會將減低，因?yàn)槟欠N安全感本來就是虛幻不實(shí)的。你能夠與不確定性共處，甚至樂在其中。當(dāng)你可以和不確定性安然共處時，無限的可能性就在生命中展開了。它意味著：恐懼已不再是決定你該做什么事的重要因素，它也不會再阻礙你采取行動以尋求改變，你的行動將會源自一個更深的層次，而不再是小我的恐懼或貪求。如羅馬哲學(xué)家塔西佗所言“尋求安逸的欲望阻礙了每顆偉大而高貴的進(jìn)取心?！比绻銦o法接受不確定性，它就會轉(zhuǎn)化成恐懼。如果你能完全接受，它會轉(zhuǎn)變成更多的活力、警覺心和創(chuàng)造力。
世界的一體性-整體：當(dāng)下時刻是整體不可分割的一部分。內(nèi)在與當(dāng)下時刻一致會開啟你的意識，并且讓意識與整體一致。而整體，也就是生命的完整性，就會經(jīng)由你而展現(xiàn)。一方面，整體包括了所有存在的事物，它就是這個世界或宇宙。但是所有存在的事物，從微生物到人類，乃至銀河系，并不是全然分離的事物或?qū)嶓w，而是一個互聯(lián)的多向度網(wǎng)路的一部分。
碎片-感知：有兩個原因讓我們看不見這個一體性，而且視所有事物為分離的，碎片。其一就是感知，我們的感知把實(shí)相縮小為我們的感官所能接受到的事物：也就是我們看見、聽見、聞得到、嘗得到和觸摸得到的事物。但是當(dāng)我們只是去感知，而不去詮釋或貼上心理標(biāo)簽，也就是說，如果我們不在感知中加上思想的話，其實(shí)還是可以在這種萬物都看似分離的感知之下，感受到更深一層的聯(lián)系的。
碎片-思考：另一個造成分離幻象的更重要的原因就是強(qiáng)迫性思考。當(dāng)我們困在不停歇的強(qiáng)迫性思想續(xù)流之中時，宇宙就因我們而崩解了，而我們也喪失了得以感受萬事萬物相連的能力。思想把現(xiàn)實(shí)切割成無生命的碎片，而正是這種對現(xiàn)實(shí)的分裂觀點(diǎn)，導(dǎo)致了極端無知和毀滅性行為的發(fā)生。
源：然而，對于整體來說，還有一個層次比萬事萬物都是互聯(lián)的這個層次更深。在那個更深的層次中，所有的事物都是合一的。它就是源頭source，未顯化的至一生命。這個永恒的智性，顯化出在時間中逐漸展開的宇宙。
