《厚黑學(xué)》一書(shū)流傳已久。江湖上到處有它的聲名。即使你沒(méi)讀過(guò)，也十有八九聽(tīng)說(shuō)過(guò)。光是以厚黑學(xué)命名的中文書(shū)籍就多達(dá)數(shù)百部，或是重復(fù)的厚黑學(xué)理論，或是加上作者的其它文章，或者只是打著厚黑學(xué)的名義，解讀為人處世的技巧，甚至還有書(shū)曲解了作者的本意，如此種種，不勝枚舉。能衍生出如此龐大的著作體系，厚黑學(xué)實(shí)在堪稱現(xiàn)代顯學(xué)之一。
但沒(méi)讀過(guò)的人，或只了解皮毛的人，或多或少容易產(chǎn)生誤解。因?yàn)閷?duì)于書(shū)名，大多數(shù)人的反應(yīng)都是：這本書(shū)是教人玩弄權(quán)術(shù)的，作者李宗吾必定也是其中高手。要不他為什么總是自稱“厚黑教主”？ 別人介紹他時(shí)，也總是說(shuō)：“厚黑教主來(lái)了！”你聽(tīng)這名字，又厚又黑，能正派到哪里去？
然而林語(yǔ)堂卻評(píng)價(jià)說(shuō)：“世間學(xué)說(shuō)，每每誤人，惟有李宗吾鐵論《厚黑學(xué)》，不會(huì)誤人。”又說(shuō)：“讀過(guò)中外古今書(shū)籍，而沒(méi)有讀過(guò)李宗吾《厚黑學(xué)》，實(shí)人生憾事也！”并盛贊李宗吾為 “近代新圣”。
國(guó)學(xué)大師南懷瑾也說(shuō)：“厚黑教主的為人道德，一點(diǎn)兒也不厚黑，甚至是很誠(chéng)懇、很厚道的。”
無(wú)數(shù)的盛贊不禁令人好奇：為什么一個(gè)厚道之人會(huì)寫(xiě)出這么一本教人“學(xué)壞”的書(shū)呢？這本柏楊曾經(jīng)夢(mèng)寐以求，托人尋覓的書(shū)到底都寫(xiě)了什么呢？
我們不妨先來(lái)看看作者李宗吾其人。
李宗吾，1879年生，1943年卒，今四川自貢市自流井區(qū)，中國(guó)近現(xiàn)代偉大的思想家、教育家、革命家。
李宗吾原名世全，入學(xué)后改名世楷，字宗儒，意在宗法儒教，尊奉孔夫子。25歲時(shí)，他的思想發(fā)生重大轉(zhuǎn)變，認(rèn)為與其宗法孔孟之道，不如宗法自己，故改名“宗吾”。
他早年加入同盟會(huì)，為人正直，聰穎機(jī)智，治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)，幾十年間目睹人間冷暖，看透宦海浮沉，世態(tài)炎涼，憤而寫(xiě)出了《厚黑學(xué)》一書(shū)，并冠以獨(dú)尊之筆名，旨在取“天上地下，唯我獨(dú)尊”之意。
厚黑之說(shuō)在抗戰(zhàn)末期以后，以及在臺(tái)灣、海外都曾風(fēng)行一時(shí)。
如果放在今天來(lái)看，李宗吾是一位當(dāng)之無(wú)愧的“暢銷(xiāo)書(shū)作家”。他開(kāi)創(chuàng)了厚黑學(xué)派，并因此被被譽(yù)為“影響中國(guó)20世紀(jì)的20位奇才怪杰之一”。
最初的《厚黑學(xué)》只是一篇文言文，也沒(méi)有后來(lái)的《厚黑經(jīng)》和《厚黑傳習(xí)錄》等等。
關(guān)于寫(xiě)作的由來(lái)，李宗吾在緒論里寫(xiě)道：“我讀中國(guó)歷史，發(fā)現(xiàn)了許多罅漏，覺(jué)得一部二十四史的成敗興衰，和史臣的論斷，是完全相反的；律以圣賢所說(shuō)的道理，也不符合。我很為詫異，心想古來(lái)成功的人，必定有特別的秘訣，出于史臣圣賢之外。我要尋它這個(gè)秘訣，苦求不得，后來(lái)偶然推想三國(guó)時(shí)候的人物，不覺(jué)恍然大悟，古人成功的秘訣，不過(guò)是臉厚心黑罷了。”
于是，他用自己質(zhì)疑的精神，獨(dú)到的眼光， 結(jié)合自己身處變革時(shí)期的切身感受及官場(chǎng)經(jīng)歷，將中西文化融會(huì)貫通，創(chuàng)作出了讓舉世皆驚的“厚黑學(xué)”思想體系。
現(xiàn)在市面上流行的《厚黑學(xué)》有多個(gè)版本，但內(nèi)容、結(jié)構(gòu)大都類(lèi)似。
書(shū)的主體部分大多由這些章節(jié)組成：名家點(diǎn)評(píng)、自序、厚黑學(xué)、厚黑經(jīng)、厚黑傳習(xí)錄、厚黑叢話、厚黑原理（心理與力學(xué)）等，輔之以李宗吾對(duì)于社會(huì)問(wèn)題的商榷，對(duì)于中國(guó)學(xué)術(shù)趨勢(shì)的見(jiàn)解，厚黑雜談，作者自述等等，有的還附有厚黑教主傳。
他在書(shū)的開(kāi)篇即表明，必須“臉厚心黑”才能成為“英雄豪杰”。他以劉邦、項(xiàng)羽、曹操、劉備、孫權(quán)、司馬懿等人物及相關(guān)歷史事件為主線，探討論證了厚薄與黑白的區(qū)別，以及它們?nèi)绾斡绊懗蓴〉檬?。這些，也就是狹義上的所謂“厚黑學(xué)”。
他又進(jìn)一步闡述臉皮為何要“厚而無(wú)形”、心為何要“黑而無(wú)色”。在充分論證了這一厚黑理論的基礎(chǔ)上，他又自創(chuàng)了厚黑原理，大膽地將心理學(xué)與力學(xué)結(jié)合在一起分析，并以“厚黑”為工具，全面解構(gòu)中國(guó)政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化的各個(gè)方面。
然而，盡管表面上像是在大肆宣揚(yáng)厚黑之術(shù)，實(shí)際上李宗吾是在嬉笑怒罵中嘲諷當(dāng)時(shí)中國(guó)社會(huì)的黑暗現(xiàn)實(shí)，發(fā)出警世和救世的吶喊。
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今天我們就書(shū)中幾個(gè)著名的觀點(diǎn)：厚黑學(xué)的邏輯、厚黑學(xué)的三個(gè)境界、求官和做官六字真言及辦事二妙法、厚黑救國(guó)論、厚黑原理、對(duì)圣人的批判，以及怕老婆哲學(xué)等，跟聽(tīng)眾朋友具體聊一聊。
厚黑學(xué)的邏輯
李宗吾用妙語(yǔ)連珠，剝下了古代政治家仁義道德的畫(huà)皮，露出了他們的本來(lái)面目。
他以三國(guó)時(shí)代的人物舉例：奸雄曹操的特長(zhǎng)在于心黑，他殺呂伯奢、孔融、楊修、董承、伏完、皇后、皇子，并鼓吹“寧我負(fù)人，毋人負(fù)我”。劉備的特長(zhǎng)在于臉厚，他依附曹操、呂布、劉表、孫權(quán)、袁紹，寄人籬下，不顧廉恥，且很擅長(zhǎng)哭，一哭辦事就順利了。孫權(quán)雖然也是臉厚心黑，但兩者都不夠深入。
此三人，因?yàn)楦髯缘男愿裉卣?，得以割?jù)一方，成為一代英雄。但最厚最黑的還是司馬懿，兩項(xiàng)兼?zhèn)?，所以最后漁翁得利的到底是他。
再看劉邦和項(xiàng)羽。
項(xiàng)羽不黑不厚，鴻門(mén)宴放過(guò)了劉邦。劉邦卻是心黑臉厚，老父被抓，要和項(xiàng)羽同食父親的肉羹，逃跑中踢自己的子女下車(chē)，完全破壞了所有的禮教仁義。結(jié)果呢？項(xiàng)羽兵敗垓下，無(wú)臉見(jiàn)江東父老，只好自刎烏江畔。劉邦一統(tǒng)稱帝，建立漢朝。
他們的手下也是鮮明的例子。
提議鴻門(mén)宴殺劉的范增，雖然心夠黑，但臉不厚，受不住離間，離開(kāi)了項(xiàng)羽，最后病死。
韓信可以忍受胯下之辱，按理已經(jīng)夠“厚”了吧？但他卻不夠黑，始終惦記著劉邦的“解衣推食”之恩，缺乏戒備心，結(jié)果最后身首異處，被漢高祖滅了九族。
據(jù)此，李宗吾得出結(jié)論：厚黑學(xué)雖然看上去很簡(jiǎn)單，用起來(lái)卻很神妙?！靶∮眯⌒В笥么笮?。”而且，不管大用小用，都不會(huì)負(fù)人。即使學(xué)得不夠完全，也能在活著時(shí)博取王候?qū)⑾?，炫赫一時(shí)，死后在史傳中占有一席之地?！?b>由三代以至于今，王侯將相，豪杰圣賢，不可勝數(shù)，茍其事之有成，無(wú)一不出于此。”
而且李宗吾先生認(rèn)為，厚黑學(xué)分三步功夫。
第一步是“厚如城墻，黑如煤炭”。但城墻雖厚，用火炮還是會(huì)轟破；煤炭雖黑，但顏色可憎，眾人不愿接近它。
第二步是“厚而硬，黑而亮”。代表人物為精通厚學(xué)的劉備，與精通黑學(xué)的曹操。
這一步功夫雖然比第一步有進(jìn)步，但畢竟還是能讓人觀察出來(lái)。
第三步是“厚而無(wú)形，黑而無(wú)色”。“至厚至黑，天上后世，皆以為不厚不黑，這個(gè)境界，很不容易達(dá)到，只好在古之大圣大賢中去尋求?！?/b>
在后面的篇章中，他果然又把虛偽的中國(guó)封建倫理和圣賢教育批判了一通。
厚黑學(xué)的三個(gè)境界
李宗吾說(shuō)，圣人三代以上，產(chǎn)生最多；三代以下，就絕了種，一個(gè)都不再有了。
“三代上有圣人，三代下無(wú)圣人，這是古今最大怪事，我們通常所稱的圣人，是堯舜禹湯文武周公孔子。我們把他分析一下，只有孔子一人是平民，其余的圣人，盡是開(kāi)國(guó)之君，并且是后世學(xué)派的始祖，他的破綻，就現(xiàn)出來(lái)了?！?/b>
原來(lái)圣人二字，在古時(shí)并不算高貴，只要“聞聲知情，事無(wú)不通”都可稱“圣”。
漢武帝表章六經(jīng)，罷黜百家，于是孔子就成了“御賜”的圣人?？鬃铀鸪绲膱蛩从頊奈渲芄?，這些開(kāi)國(guó)君王，自然也救成了圣人。
于是李宗吾對(duì)這些“圣人”展開(kāi)了不留情面的大膽批判：“學(xué)術(shù)上的黑幕，與政治上的黑幕，是一樣的。圣人與君主，是一胎雙生的，處處狼狽相依。圣人不仰仗君主的威力，圣人就莫得那么尊崇；君主不仰仗圣人的學(xué)說(shuō)，君主也莫得那么猖獗。于是君主把他的名號(hào)分給圣人，圣人就稱起王來(lái)了；圣人把他的名號(hào)分給君主，君主也稱起圣來(lái)了。君主鉗制人民的行動(dòng)，圣人鉗制人民的思想。君主任便下一道命令，人民都要遵從；如果有人違背了，就算是大逆不道，為法律所不容。圣人任便發(fā)一種議論，學(xué)者都要信從；如果有人批駁了，就算是非圣無(wú)法，為清議所不容。中國(guó)的人民，受了數(shù)千年君主的摧殘壓迫，民意不能出現(xiàn)，無(wú)怪乎政治紊亂；中國(guó)的學(xué)者，受了數(shù)千年圣人的摧殘壓迫，思想不能獨(dú)立，無(wú)怪乎學(xué)術(shù)銷(xiāo)沉。因?yàn)閷W(xué)說(shuō)有差誤，政治才會(huì)黑暗，所以君主之命該革，圣人之命尤其該革。”
由此，李宗吾提出了讀書(shū)三訣，用以分辨質(zhì)疑古人之書(shū)。
第一步，以古為敵。讀古人之書(shū)，假想作者是自己的勁敵，有他無(wú)我，非血戰(zhàn)一番不可。一旦找出破綻和縫隙，就攻入。設(shè)想古人設(shè)法抗拒，則愈戰(zhàn)愈烈，愈攻愈深?！氨匾绱?，讀書(shū)方能入理?！?/p>
第二步，以古為友。提出自己讀書(shū)的獨(dú)特見(jiàn)解和主張，與古人對(duì)抗。把古人當(dāng)作良友，互相切磋。如果自己的主張錯(cuò)了，可以改從古人；如古人的主張錯(cuò)了，就依自己的主張繼續(xù)深入研究。
第三步，以古為徒。如果你足夠自信，認(rèn)為學(xué)力在那些著書(shū)的古人之上，不妨把他們的書(shū)拿來(lái)批閱，就像批閱學(xué)生作文。說(shuō)得好的、對(duì)的，劃幾個(gè)圈圈；說(shuō)得不好、不對(duì)的，劃幾道杠子?！霸u(píng)閱越多。智識(shí)自然越高，這就是普通所說(shuō)的教學(xué)相長(zhǎng)了。”萬(wàn)一這個(gè)古人，跟自己不分伯仲，就以老友相待。但如果智識(shí)在你之上，就把他認(rèn)作勁敵，繼續(xù)找他的漏洞，看看能否攻得進(jìn)。
然而，這三步，李宗吾坦言，自己也沒(méi)能做到。他自謙說(shuō)自己目前只停留在第一步上，還未達(dá)到第二步；至于第三步，懷疑自己終身也無(wú)法達(dá)到。他以行路作比。這就好比走路，雖然路徑已經(jīng)查好了，無(wú)奈路太長(zhǎng)，腳力有限，只好努力前進(jìn)，走一截，算一截了。
求官和做官六字真言及辦事二妙法
其實(shí)這份厚黑是天生的，每個(gè)人都有，因此不用白不用。
“上天生人，給我們一張臉，而厚即在其中，給我們一顆心，而黑即在其中。從表面上看去，廣不數(shù)寸，大不盈掬，好象了無(wú)奇異，但，若精密的考察，就知道它的厚是無(wú)限的，它的黑是無(wú)比的，凡人世的功名富貴、宮室妻妾、衣服車(chē)馬，無(wú)一不從這區(qū)區(qū)之地出來(lái)，造物生人的奇妙，真是不可思議。鈍根眾生，身有至寶，棄而不用，可謂天下之大愚?！?/b>
至于具體怎么用，李宗吾給出了不少建議。其中就包括求官六字真言、做官六字真言、辦事二妙法，以及厚黑救國(guó)。
針對(duì)求官和做官的問(wèn)題，李宗吾分別提出了兩套六字真言。
求官六字真言是：空、貢、沖、捧、恐、送。
“空”就是空閑，一是指要專(zhuān)心求官，二是指要有足夠的耐心等待機(jī)會(huì)。
“貢”是鉆營(yíng)的意思，有孔要鉆，無(wú)孔也要鉆。
“沖”是吹牛皮，嘴上和文字功夫都要好。
“捧”很好理解，就是字面上“捧場(chǎng)”的意思。
“恐”是恐嚇當(dāng)權(quán)者的要害，與“捧”合用效果最佳，但不要輕易使用，需拿捏好分寸。
“送”當(dāng)然就是送禮了。
做到這六個(gè)字，保管很快就能走馬上任。
做官六字真言是：空、恭、繃、兇、聾、弄。
“空”即空洞，分為公文上的務(wù)虛和辦事時(shí)的留有退路。
“恭”是卑躬屈膝類(lèi)的。
“繃”和“恭”相反，是對(duì)老百姓及下屬的態(tài)度，但也要視具體情況靈活使用。
“兇”是為達(dá)目的不擇手段，但一定要蒙上一層仁義道德。
“聾”即耳聾，也包含“瞎”，該睜只眼閉只眼的時(shí)候，需好自為之。
“弄”是弄錢(qián)的意思，跟前面“送禮”的“送”相對(duì)照。有“送”就有“弄”。
另有為官辦事“二妙法”：
一、鋸箭法：中箭之后，醫(yī)生只鋸箭桿，治標(biāo)不治本。簡(jiǎn)言之，其實(shí)就是互相推諉，政府機(jī)關(guān)辦事常用方法。
二、補(bǔ)鍋法：鍋漏了，補(bǔ)鍋匠敲裂得更厲害了再補(bǔ)，類(lèi)似好肉割壞了再來(lái)醫(yī)治。也是機(jī)關(guān)單位常用的“妙方”。
兩種方法可以交叉并用。若遵循這些準(zhǔn)則，李宗吾保證你能成為一個(gè)“大政治家”。
刻畫(huà)完了古今官場(chǎng)的種種怪現(xiàn)象，他還在結(jié)論處特意叮囑讀者諸君：厚黑的施用，必須糊上一層表面上的仁義道德，才算得了他的真?zhèn)鳌?/p>
但別以為，李宗吾是真的在教你厚黑。他只是引入厚黑學(xué)的原理，來(lái)諷刺當(dāng)時(shí)的社會(huì)，提出自己憂國(guó)憂民的各種見(jiàn)解，比如“厚黑救國(guó)”。
厚黑救國(guó)論
厚黑學(xué)“以不厚不黑為大戒。”所謂不厚，就是匹夫之勇，受不得氣；不黑，就是婦人之仁，心有不忍。
他以明朝舉例：明朝廷不自量力，輕視滿洲，可謂匹夫之勇；對(duì)流寇一味安撫，空有婦人之仁。該黑的時(shí)候用了厚，該厚的時(shí)候用了黑，用反了厚黑，明朝因此亡了國(guó)。
他又對(duì)比了自己身處的民國(guó)：內(nèi)部黨爭(zhēng)越來(lái)越少，黨人忍氣謀團(tuán)結(jié)，因此民國(guó)要比明朝更有希望。這正對(duì)應(yīng)了李宗吾厚黑學(xué)的精髓：他強(qiáng)調(diào)的是“厚黑救國(guó)”，“用厚黑以為善”，提倡用厚黑的手法抵抗列強(qiáng)，而不是“父子兄弟，你射我，我射你”。
“用厚黑以圖謀一己之私利，是極卑劣之行為；用厚黑以圖謀眾人公利，是至高無(wú)上之道德”。
那么，具體應(yīng)當(dāng)怎樣用厚黑學(xué)救國(guó)呢？
李宗吾拿娼妓和劫賊做比喻：娼妓艷裝上門(mén)，就“開(kāi)門(mén)納之”，嫖完不給錢(qián)，如果服侍不周還要無(wú)情地驅(qū)逐出門(mén)，對(duì)于臉厚的人，要“以黑字破其厚”；劫賊蠻不講理，武力壓迫，就暫時(shí)忍耐，對(duì)于心黑的人，我們就要“以厚字破其黑”。大家厚黑起來(lái)，一致對(duì)外，中國(guó)就能漸漸強(qiáng)大起來(lái)。
以上幾點(diǎn)，都是關(guān)于“厚黑學(xué)”的運(yùn)用。不過(guò)縱觀整個(gè)廣義的厚黑學(xué)體系，并不只有“臉厚心黑”這一項(xiàng)內(nèi)容。
李宗吾將心理學(xué)與力學(xué)結(jié)合起來(lái)分析，建立了一套“厚黑原理”，同樣是前無(wú)古人的創(chuàng)舉，雖然這跟“臉厚心黑”并沒(méi)有太大的關(guān)系，而是由中國(guó)古代的性惡性善論引申開(kāi)來(lái)的觀點(diǎn)。
厚黑原理及圣人批判
儒家文化，長(zhǎng)期以性善論占主導(dǎo)。
“中國(guó)言性者五家，孟子言性善，茍子言性惡，告子言性無(wú)善無(wú)惡，楊雄言善惡混，韓昌黎言性有三品。這五種說(shuō)法，同時(shí)并存，竟未能折中一是?！?/b>
李宗吾認(rèn)為，只有告子的說(shuō)法比較全面。人性本無(wú)善惡，可以為善，也可以為惡。人是集善惡于一身的。事物具有兩面性。
他說(shuō)過(guò)，厚黑學(xué)是從荀子的“性惡說(shuō)”發(fā)展而來(lái)的，“厚顏黑心”之說(shuō)的基礎(chǔ)上，又延伸出“心理變化，循力學(xué)公例變化”之說(shuō)。之后論人性、經(jīng)濟(jì)、政治、國(guó)際關(guān)系、學(xué)術(shù)趨勢(shì)，均循此線索。
力有離心力和向心力之分，人的趨利避害心理便與此相通。于己有利便靠近，有害便遠(yuǎn)離。
最有代表性的就是“黨同伐異”一詞。只要利益一致，不侵犯權(quán)力，圈子里的人互相幫助，一致對(duì)外，一旦利益相悖，路線矛盾，權(quán)力受到威脅，就有了斗爭(zhēng)和流血仇殺?！皻v史上，凡有阻礙路線的人，無(wú)不遭禍?！?/p>
同理，同性相斥異性相吸，與磁電現(xiàn)象也相似。因此李宗吾提倡各方勢(shì)力的“平衡”。
雖然這些理論可能經(jīng)不起現(xiàn)代心理學(xué)的考驗(yàn)，不過(guò)他的大膽思索在當(dāng)時(shí)還是令人耳目一新。
在這之后，他又對(duì)備受推崇的國(guó)外學(xué)說(shuō)做出了大膽的批判。
達(dá)爾文的進(jìn)化論中的競(jìng)爭(zhēng)，以及克魯泡特金的無(wú)政府主義提到的互助，他都表示不認(rèn)同。
因?yàn)檫_(dá)爾文雖然為了研究，廣采物種標(biāo)本，得出進(jìn)化論，可單單漏了他本身這個(gè)物種——人類(lèi)。
舉例來(lái)所，人在小時(shí)候會(huì)本能地奪食、護(hù)食，這些都很符合達(dá)爾文的生存競(jìng)爭(zhēng)學(xué)說(shuō)。長(zhǎng)大后才慢慢懂得分享和回饋，才會(huì)孝順母親，尊敬長(zhǎng)兄，借錢(qián)給窮親戚，甚至做慈善，造福社會(huì)。這個(gè)時(shí)候，他的學(xué)說(shuō)就不再適用了。
克魯泡特金將人類(lèi)與動(dòng)物都考慮進(jìn)去，反駁了達(dá)爾文的“互競(jìng)說(shuō)”，提出“互助說(shuō)”，算是有了進(jìn)步。然而他只強(qiáng)調(diào)了人類(lèi)依靠互助的本能，宣揚(yáng)無(wú)政府主義，卻忽視了人類(lèi)孩童時(shí)期的競(jìng)爭(zhēng)。
他們兩位都未考慮到人在成年后獨(dú)自生存的境況。
競(jìng)爭(zhēng)和互助都太片面，社會(huì)發(fā)展需要合力，國(guó)家需要“合力之政府”。因此，他更尋求“平衡”與“合力”。由此可見(jiàn)，內(nèi)憂外患的時(shí)代，有識(shí)之士如李宗吾，也在為治國(guó)苦思良方。世人往往重視其“厚黑學(xué)”本身，卻很容易忽略他關(guān)于國(guó)家、社會(huì)的獨(dú)特見(jiàn)解。
怕老婆哲學(xué)
李宗吾的學(xué)說(shuō)還有很多，難以一一盡述。只拿其中較有趣味的怕老婆哲學(xué)再來(lái)說(shuō)一說(shuō)。
他在自傳中專(zhuān)門(mén)開(kāi)了一篇，論述這門(mén)與厚黑學(xué)完全不同的成功哲學(xué)。
李宗吾認(rèn)為，中國(guó)最重視的孝道早已衰落。而五倫之中，“君臣是革了命的，父子是平了權(quán)的，兄弟朋友之倫，更是早已拋棄了?！彼疫€有夫婦一倫，應(yīng)以大力提倡，作為一切文化的重心，才能復(fù)興國(guó)家。
而他自己的老家四川就是“河?xùn)|獅吼”的出處。怕老婆的哲學(xué)幾乎成了“省粹”。“我歷數(shù)朋輩交游中，官之越大者，怕老婆的程度越深，幾乎成為正比例?！?/b>他為此感到自豪，并由此得出結(jié)論：怕老婆這件事，只有高人逸士及英雄豪杰才做得出來(lái)。而且他們正是因?yàn)榕吕掀挪懦闪烁呷艘菔考坝⑿酆澜堋?/p>
這豪杰之中，當(dāng)首推劉備。新婚之夜，劉備就向夫人下跪。后困處東吳，一遇到事就守著老婆痛哭，還常常下跪，最后無(wú)不逢兇化吉，遇難成祥。
隋文帝也是個(gè)怕老婆的人。獨(dú)孤皇后發(fā)了火，他就躲到山里，直到大臣調(diào)解好了才敢出來(lái)。然而正是這個(gè)“見(jiàn)妻如鼠，見(jiàn)敵如虎”的隋文帝一統(tǒng)了天下。
“愛(ài)親愛(ài)國(guó)愛(ài)妻，原是一理?！苯允且?yàn)樾闹杏袗?ài)。
李宗吾建議，身為丈夫的人都應(yīng)終身遵照其所著《怕經(jīng)》，尊重愛(ài)護(hù)妻子。只有將“怕學(xué)”發(fā)揚(yáng)光大，國(guó)家才有強(qiáng)盛的一天。
同樣一本書(shū)，一千人能讀出一千種意思來(lái)。
在李宗吾自己所處的時(shí)代，《厚黑學(xué)》被曲解、謬用尚且不可避免。后世至今，更有無(wú)數(shù)人把此書(shū)奉為升官發(fā)財(cái)?shù)慕輳剑涣窈?，用以?duì)付自己的同胞。也難怪此書(shū)常被標(biāo)榜為成功學(xué)書(shū)籍叫賣(mài)。
李宗吾若在天有靈得知，說(shuō)不定又要把這些人再扒皮臭罵一頓。
正如豆瓣上名叫“仙童”的網(wǎng)友一番精辟評(píng)論：“這本書(shū)不適合傻子看，偏偏傻子看了還以為自己得了通天秘籍，結(jié)果只是練完《葵花寶典》自宮的部分就停滯不前了。”
忍不住給他點(diǎn)了第124個(gè)贊！
