90、《發(fā)現自己》，日本無文禪師寫的著作，講解禪的重要及必要，同時倡導鼓勵年輕人習禪找到真實的自己，明心見性，個體和諧，帶來家庭和諧，進而社會國家和諧，乃至世界和平，無戰(zhàn)事，無爭奪，無欺詐。禪作者簡單總結為“調整”，佛經中描述我們的本來就像鏡子一樣純凈平靜，但是世俗塵垢不斷污染，蒙蔽了心性，所以通過不斷調整，內觀修正，達到最初的狀態(tài)。小嬰兒在16個月之后有意識，但是他的世界里都是“1”，分別不出男女，父母，善惡，他我，到32個月之后出現“2"的概念，開始分別。我們的修煉，為了練就潔凈的、純粹的內心，像嬰兒32個月之前那樣，什么也不想，甚至沒有正念，空的干凈。
在禪坐的具體方法技巧中，除了放勻，放緩呼吸，正脊端坐，結跏盤腿外，還要用力將小腹前突，留空間讓五臟得到充分按摩。觀想時想象醍醐灌頂，醍醐的本意是酥酪上凝聚的油，像黃油一般，想象它融化，從額頭傳導到臉頰，在到脖頸，雙肩，過胸部胳膊，一路往下到腹部，雙腿，最后熱力聚集在腳心。作者分享他用如此醍醐灌頂之法，治愈了肺結核。
禪的精修，還是要練習出”我為人人“的奉獻精神，或者說是舍己為人的慈悲心。舍身飼虎是最典型的例子，這個故事也畫在新疆千佛洞。三位菩薩走過一處，都看到一個餓倒快咽氣的老虎，7個小虎崽子爭搶吸吮母虎的乳頭，卻沒有出半滴奶水。只有一位菩薩覺得不能放任不管，它們也是生命。于是，他割傷自己躺在母虎旁邊，老虎聞見血腥味醒來，把躺在地上的菩薩吃的干干凈凈。據說這位菩薩就是釋迦牟尼佛的化生。佛經中各種各樣的事例，教化眾生，定要參透生死，生死解脫，舍身成佛。如果連命都能舍，錢財、物品、飯食、茶水更不用說。
為的是讓我們領悟真實的自己，作者舉出唐朝倩女離魂的例子。當時兩家人開玩笑說定了娃娃親，大人們沒在意，兩個青梅竹馬的孩子卻放在了心上。到了該成婚的年紀，女方應允了一家官府公子的提親，女孩倩女非常生氣。男孩王宙知道后更生氣，決定離家出走，船劃到江心時發(fā)現岸上有人在邊跑邊喊，他示意船夫劃到岸邊，原來是倩女追了上來。倩女其實不愿意那門婚事，兩人一合計，一起私奔了。兩人來到蜀地，定居而且生下了小孩。生米做成熟飯了，他們認為家長會諒解的，于是一家三口返回家鄉(xiāng)。王宙把倩女及孩子留在外面，自己先進去岳父家說明情況，可是岳父說他女兒沒出去過，還在床上躺著。之后倩女進屋，兩個倩女瞬間合為一體。真實的自己在哪里尋，自始至終皆為空。像房子的空而有用，但實際我們更在意房子的外觀美丑，裝潢精致。
妙心寺發(fā)表過一個生活信條，為在家的信眾編寫的，每天一次，靜靜打坐，調整呼吸與內心；覺醒于人類之尊嚴，珍惜自己的生活，同時也珍惜別人的生活；感謝活著的自己，知恩圖報。簡簡單單的三條，去實踐才能悟出門道。
“眾生本來佛，恰如水與冰。離水則無冰，眾生外無佛。”禪之心猶存，佛之性猶在，只待我們去發(fā)現和認知。
91、《瑰味圖·美食攝影詳解》，陳述了作者美食攝影方面的經驗。作者的書自有他的風格，文字部分只寫文字，作品說明部分配A4大圖，另一面有簡要的文字說明。作者如此設計的目的在于，第一為了方便編輯排版，第二，利于讀者想讀文字就專心讀文字，看圖時盡興看圖，減少干擾。美食攝影拍攝角度，主要以俯拍，和平視為主，俯拍手法居多，垂直俯拍比例少，絕大多數用不到垂直角度的斜角俯拍。背景有純黑，食物放在玻璃桌上或者黑色反光材質上，可出現倒影。純白色配合白色盤子，看起來干凈。也有碎石做背景，凹凸不平的木板，帶紋理的桌布，深色條紋木板等都可用。有一個甜點的背景用了和甜點表面裹的紅色粉同樣的食材撒在整個桌面做背景，一張用紅玫瑰花瓣淋上水珠，主體只放一個湯包。拍攝烤肉、牛排用了火焰做背景，烘托效果堪稱完美。帶環(huán)境的背景別具一格，山水、竹林，室外能利用的大小環(huán)境都可做背景。絕大多數作品焦點范圍不大，背景虛化明顯，而光圈值用5.6，極有可能照片后期做了處理，一般這樣的光圈值景深不會那么小。
美食也像一位美女模特，拍攝過程中光線自然非常重要，而且用柔和光線修飾雕琢美食的色彩和形狀。拍出帶熱氣的美食，肯定會讓看客不自覺地流口水，甚至能隔著圖片嗅到美食的香味。此外，食物的擺放和陪襯物的選擇也是一門學問。看過了這本書，對食物開始有了尊重，中午吃拉面的時候，認真地拍攝一張，而非像往日一樣隨手按下快門。
92、《平面設計·案例教程》是高職高專規(guī)劃教材，其中內容太過簡單。有字體、標志、DM頁、海報、書封面、網頁設計等。字體設計有替換法，用元素改換其中的筆畫或者字母。共用法則是字圖共有，在文字里面插入了實物，比如涉及美食的字，筆畫上面擺了菜品，增添美感。還有疊加法及俏皮設計。讓字體連起來，陰陽字體等都是常用技法。標志的設計主要體現象征性、比喻性和故事性。反正設計是燒腦的活計，多學習別人的優(yōu)秀作品，在設計時才會有更多的靈感和參考。
93、《我所能想到的最好生活》，自媒體作家，一位某三甲醫(yī)院主治醫(yī)生出的書，其中大部分文章都是圖片和文字夾雜的可以歸類為游記的東西，寫了新西蘭、呼倫貝爾草原、北京頤和園、中山公園、雜書館（高曉松任館長的私人公益圖書館）、史家胡同、費城等地，游記里的照片算不上精致，只是到此一游的圖，忠實記錄了看到的景點，感興趣的事物，重點關注的人。另外一些寫醫(yī)生的職業(yè)和難處。
關門可過樸素的生活，開門有能達到的遠方，最好的生活從來不是遙不可及，你我都可以。腦海盤旋一個想法，未來和愛人走過的城市可以出一本書，文字配多圖。
94、《佛修心·道養(yǎng)生·儒成事》，書的封面設計素雅。全書分成三個篇章，上篇佛修心，中篇道養(yǎng)生，下篇儒成事。強調人生苦短，珍惜時光，往事不可成心事，日月流光，哪有時間感傷。人低頭數著錢，時間低著頭數人的流年，呼吸間，世事空幻。佛經中有一句“懈怠之人，猶如舂杵，有二種事，一者不能自使，日益損壞；二者不能自立，棄地即臥，漸不堪用。”意思是說，懈怠的人就像用來舂東西的杵，不外乎兩種情況，其一，不能支配自己，于是就在別人的支配下一天比一天損毀嚴重；其二，不能自我獨立，被人扔在第三就只能置于地上一日復一日，漸漸變得無法使用。勤奮是忍耐力的推進器，一旦馬力全開，將一路高歌猛進。反之，選擇了懈怠，就會失去動力，導致在人生的道路上拋錨。因此我們不能放棄勤奮，同時，也要珍惜時間，努力奮斗，最終才能到達勝利的彼岸。
在故事里三十年前，一個年輕人想出去追尋理想，但是擔心路怎么走，到哪里去尋，會不會成功等等的問題，他去找族里的族長求教，老人給了他一個紙條，年輕人展開發(fā)現上面有三個字，“不要怕”。族長對他說這是一半的智慧，等你回來了再取剩下的。年輕人出去通過打拼奮斗，三十年后逐漸有了成就，也多了一些傷心事，他回來找族長，但是幾年前族長就過世了。族長的家人遞過來一張紙條，族長去世前留下了另一半字。年輕人低頭看，上面寫著“不要悔”。走過的都是路，唱過的也都是歌。過去的沒有辦法改變，何必后悔。
可能日常難對治的別人的謾罵，會由此心生怒火。世間的罵有兩種，第一種是罵的內容真實，第二種是罵的內容虛假。如果罵的內容屬實，那再生氣有什么用？如果罵的虛假，那么罵的那個人自會招致罵名，跟我們一點關系都沒有，我們又為什么嗔恨呢？生氣，一切如此，不生氣，一切依然如此，那么我們何必還要生氣呢？日常從從容容，保持一顆平常心，摒棄執(zhí)念，放下掛礙渾身輕松，舍棄怨念，雖然在苦處卻能作樂；放棄癡念，機緣了就消散；拋棄貪念，欲望越多行路越難；離棄嗔念，生氣與否事情都在發(fā)生。心中時時刻刻存有善念，胸中常懷慈悲，以平等心待人待己，本是仙佛種，隨處可開花。謹記愛出者愛返，福往者福來。而慈悲也不必拘泥于固化的形式，依善心做好事。忍辱負重，將心中傾斜的世界放平。生生死死，看破了即能修成佛，像風過疏竹，來去自如。
中篇大多為《道德經》中的觀點理論。堅守本真，回歸自然。無為而行，不爭勝有爭。寵辱不驚，歲月才能靜好。騰則為龍，潛則為蛇。物來而應，物去不留。懂得后退，海闊天空，持之以恒，有始有終。知足常樂，安守當下。故事中提到國王去后廚發(fā)現一位廚師吹著口哨，看起來特別高興。國王問他，為什么那么高興快樂。廚師回答，每天掙的錢夠妻子兒女花，而且國王賞賜的東西也夠他們一家人用，所以生活很美好。國王和大臣說到這件事，大臣說那是他還沒有成為“99一族”。國王疑惑，大臣便演示給國王看。晚上大臣派人在廚師家里放了一袋金幣，廚師回家發(fā)現后，自然非常高興，拿起來數了數，只有99枚。于是他想可能掉進了床底下，柜子底下，桌子底下，翻了一遍還沒有找到，廚師很惱火，晚上因為沒找到金幣和妻子吵了一架。廚師下決心要努力工作，掙出一個金幣。工作時國王偷偷去看，再也沒有聽見廚師快樂的吹口哨，而不停在忙碌。現實中很多人和廚師一樣，擁有的不知足，費力去追求那一枚金幣，卻要付出沉重的代價，是青春，是愛情，是家庭，是健康，甚至生命。
如何不爭，老子給出了最精辟的答案。一是做人要放低姿態(tài)。姿態(tài)低了，心態(tài)自然就放平了，爭的執(zhí)念也就散了。二是做人要心胸寬廣。虛懷若谷的人比小肚雞腸的人活的痛快。三是做人要真誠重信。四是，做人要展現才能，以無為之道行有為之事。
下篇則秉持“仁義禮智信”，中規(guī)中矩，走中庸之道，致中和，穩(wěn)中求勝。掌握分寸，把握尺度，禮讓三分，化干戈為玉帛，物極必反，因此必須適可而止。強調堅守道義，才能利益長久。謀定后動，處變不驚。寬厚待人，推己及人，以仁愛之心，行寬容之道，學會換位思考。活出圓融那就是，第一，把自己當成別人，一是嚴于律己，再者看淡憂慮煩愁和利益成功，那些都是別人的；第二，把別人當成自己，寬恕包容；第三，把別人當成別人，尊重禮法；第四，把自己當成自己，重視本心。紅塵即是道場，世間即為禪房。生命就是修煉的過場。
95、《時光情書·清新日系女生寫真這樣拍》插入多位攝影師作品以介紹攝影方法和技巧。讀過之后最大的感受是內容主題的重復，一指厚能說完的經驗用了兩指厚的書頁。日系風格的照片通常顏色不那么張揚，大都偏綠，偏藍，采用低飽和度和低對比的色調，綠藍黃是日系感寫真的必備元素。老套路開篇講器材，分列書中作品提供者平日所用的器材，以佳能品牌居多，人像拍攝定焦鏡頭不可避免。場景的選取主要有森林，球場，郊外，天臺，廢棄廠房，日系偏向選兒童樂園，自動販賣機，護欄，樓梯，鐵絲網，鐵門。室內可選咖啡館，書店，花店，面包店，便利店。此外，街道，地鐵站，公交站都是常見可利用的背景。道具也有很多，窗簾，杯子，枕頭，被子，毛巾，書報，鏡子，泡泡，面包，西瓜，風扇，單車，氣球，雨傘，金魚，貓狗，煙火等。帽子，頭巾，絲巾，圍巾，耳罩，手套也是隨手可用的陪襯品?；緲媹D方法無外乎黃金分割，九宮格等。再者拍攝時利用前景，比如模特伸手在鏡頭前。用白紗或者透明塑料袋罩在鏡頭前拍攝朦朧感的作品。壓馬路，回頭看，沿線走，大步走，跑，蹲，跳，坐，躺都可以隨意運用。吃貨照利用食物進行咬，吸，碰，擋，拿，展示模特的可愛性格。無論以什么樣的動作姿態(tài)來表現或者定格，只要玩的開心，找到樂趣，拍出個性就是好照片。一般旅游所到城市，必拍主題建議有街道，建筑，美食，交通工具，夜景，山川湖海，當地特色元素?？炊嗔藙e人拍的照片，又激發(fā)去旅游的沖動。
96、《只生歡喜不生愁》作者以作畫教學為本職工作，文章語句中多透漏一股藝術的氣息。書本有作者畫的幾幅插畫，主題內容以照片做插圖，而且段間距較寬松，讀起來不會有那么多的壓力。其中一張作者在教孩子寫毛筆字的講課現場照片像一個驚悚片，化妝過于濃重，表情笑的太過，而且鏡頭正面拍攝，臉部明顯產生畸變。另外，紙張有植物纖維的紋路，拿在手里感覺像觸摸著大自然的靈魂，清新自然。書中內容以作者寫過的散文進行匯總，寫談無用、寫為什么學寫字，寫生活的點滴，比如商場穿維尼衣服的人擁抱，別人對作者的指導，和好朋友的聊天。寫出簡致茂的生活、也有桌子、清泉、梅雨、瑜伽練習、節(jié)氣、以及愛好的追求。寫人物有齊白石。也沾有佛的味道，如觀照、得自在禪。寫出愚者歡喜、水月禪心、戒律和隨心佛。還有吐故納新，感慨歲月。生活處處皆能成文，在于我們的感受是否深刻，能否細致入微地觀察，大徹大悟的思考。作者提出默坐靜思，隨意所適，言不出口，氣不盈息，沉密神采，如對至尊是做每件事的好習慣。其實，核心點在于通達，參透生死，悟出法旨，做好自己擅長的那一兩件事。
97、《逆境中覺醒》，加措活佛寫的一本書，他還出過一本《一切都是最好的安排》。從童年的故事寫起，詳細描寫家庭的和睦和母親對孩子的照顧，家人互相沒有紅過臉，罵過臟話，和鄰居關系也很融洽。可是他父親早早往生，母親在他9歲時也因為腸癌往生，離世時表情卻很安詳，因為藏族人都有自己的上師，平日都在修行。上學時候也在書中出現，因為漢語聽不太懂以及母親去世的影響，他常常逃課，后來小學沒有畢業(yè)，可是后來作者在北京大學深造過。哥哥在五明佛學院，他也在十幾歲時去了那里學習。雖然條件艱苦，但作者因為父母的影響，也是法王的慈悲莊嚴和無形的影響力的吸引，堅定了追求佛法的慈悲心。
平時不管是醒著還是睡著，我們大腦里堆滿了各種各樣的思緒和念頭，按照佛教對細微念頭的計算方式，如果把它們拍成照片記錄下來，一天要有648萬張照片。如果把我們平時的思緒比喻成水，那無疑這水是不斷、無序地流動著，翻滾著，緊挨著水底的那些塵埃、泥土、枯枝爛葉，都在水里不停的攪拌，這讓我們根本不能借由水面，反觀正在看水的人，也看不清水里有什么，很難判斷深淺和漩渦在哪里，更看不清水本來的面貌。要想讓這水域映射出倒影，就要讓水停止流動，讓泥沙雜質沉淀，等待他徹底靜下來，之后才能夠看到自己的面貌，看清楚水和里面的游魚，這個過程就是禪修的開始。
第一，在你的心里面，不要存著對任何人物的惡意，傷害他們，罵他們的那些惡毒的想法都不要保留，也不要讓他們任性長大，哪怕是一只小鳥，一只螞蟻，都不要刻意的去殺死或踩死它們。第二，在你心里面的每一個念頭，都要盡可能的善良，要去愛護所有的生命，要保存好希望別人都能快樂和幸福的念頭，好好的珍藏著這善意，并讓它快樂地生長。這就是動機，也就是初發(fā)心。我們的動作，我們的態(tài)度，我們的行為，我們的語言，有關于每個人的任何東西，一切一切的存在，不要對別人帶來直接或間接的傷害。微信推送，
人生是苦，然而沒有樂哪來苦，沒有苦又哪來樂？苦中有樂，樂中有苦，苦盡甘來，樂極生悲。苦樂無常，全在一念之轉。佛陀開示眾生說，執(zhí)取名相，執(zhí)我為本，樂亦為苦，看破名相，放下自我，苦亦為樂。在生活中修行修心，面對各種苦難，讓自己的心智成熟起來，堅強起來，不為苦糾結，不為樂陶醉，自主自在。
對于如何禪修，作者推薦了數息觀的方法，較之前讀過的他人書中描述更為詳細。
不用音樂，不用借助其他的手段，穿寬松的衣服，放松的坐下來。背部要坐直，閉上眼睛，以放松，安靜，平和的心態(tài)開始禪修。
開始的時候把注意力專注在人中的部位，就是鼻孔下方，嘴唇上方，不要試圖用眼睛去看，而是放松下來去體會觀察呼吸。自然呼吸，氣息進來就觀察氣息進來，氣息出去，就觀察氣息出去。如果氣息是涼的，就觀察氣息是涼的，如果氣息是熱的，就觀察氣息是熱的，如果感覺鼻孔下方是癢的，就觀察癢的感受，如果有刺痛的出現，就觀察刺痛的感受。總之，無論感受到的是什么，覺知它，如果沒有感受，仍然覺知它，覺知沒有感受的感受。
注意力開始很集中的時候，也就是能夠持續(xù)不偏離地集中在人中較長時間的時候，觀察范圍可以擴大一點。觀察呼吸和鼻子部位，不要特意加重呼吸，除非你的注意力很難集中，那就稍微加重幾次呼吸，然后再次恢復自然，正常的呼吸，持續(xù)觀察，總之，所有觀察到的感受，應該是自然生起的。
呼吸是深的，就觀察深的呼吸，呼吸是淺的，就觀察淺的呼吸，氣息是粗的，就觀察粗的氣息，氣息是細的，就觀察細的氣息，呼吸是滑的，就觀察滑的呼吸，如果感覺到鼻孔有膨脹，就觀察膨脹的感受，如果鼻孔有收縮，就觀察收縮的感受。
在觀察呼吸的時候，盡可能保持客觀和放松，不要尋找特別的感受，不刻意去期待平靜和喜樂，也不要營造一個神秘或者神奇的氣氛，更不能去期待或是幻想某種特殊狀態(tài)的出現，禪修是如實客觀的面對自己，如實客觀的面對觀察的對象，也就是觀察所緣，這里的所緣就是鼻子的位置和呼吸。要以平和平等的心，安詳，安靜的心去面對在觀呼吸中鼻子和鼻子周圍自然生起的一切感受。
這個觀察的過程，每個人都會不一樣，有的人會很專注，能夠系心一緣，不受外界或是其他念頭的干擾，注意力都會放在呼吸上，并且逐步深入發(fā)展定力和觀力。但是大多數人在開始的時候，會比較難以專注，經常會被帶跑，在這個過程中，通常會出現這樣一些情況。
散亂。注意力很難集中，有時甚至幾秒鐘都難以堅持，各種各樣的念頭會冒出來打斷觀察。就好像內心是個嘈雜的鬧市，或是有很多人在開會的樣子。這個時候，只要你察覺到自己跑離了觀呼吸，就輕輕帶回來觀察的位置，繼續(xù)觀察呼吸。
不舒適。坐了一段時間后，腿和腰部或是身上有創(chuàng)傷的部位，開始不舒服，發(fā)麻、癢，或疼痛等，這些不舒服是可以克服的，不要被他帶跑，也不要輕易改變姿勢。如果干擾不大，就沒有什么問題，把注意力繼續(xù)放在呼吸上，如果不舒服加重，可以先去觀察一下這個不舒服。比如疼痛，有些樂于探究的人會在放松的堅持下深入地觀察，甚至了解疼痛的本質。如果不舒服持續(xù)加重，疼痛到難以忍受，令你無法繼續(xù)觀察呼吸，也無法觀察疼痛，你可以改變下姿勢，緩解疼痛之后再繼續(xù)。不過在改變姿勢之前，要知道自己將改變姿勢，之后盡量不發(fā)出聲音，輕緩的變動姿勢，并且觀察更換姿勢的整個過程。
在經過連續(xù)數次這樣的訓練后，嘈雜念頭平靜下來的時間會縮短。有些人的呼吸會隨之發(fā)生變化，如由粗重變得輕微，甚至能觀察到呼吸之間的停頓，也會初步體會到平靜。當然，還會遇到一些問題。
一、貪欲。隨著禪修的逐步深入，會有更多的感受，冷熱、奇異美好的感受、感動……這些體驗讓行者歡喜，并且喜歡上它們。如果你只是安住于覺知，即了知有這樣的感受生起，并且觀察感受的消失，繼而持續(xù)觀察呼吸和感受它的來去，是沒有問題的。可如果你開始為”好的“感受而沾沾自喜，或者期待它再次出現，那就偏離了禪修的方向。
行者在禪坐時所產生的感受，有懸空感、四肢消失的感覺，或是深度的放松等，這些是自然現象，都不重要。感受就是感受他沒有”好的“或是”壞的“，任何感受都是平等的。如果你在感受出現的時候開始判斷和取舍分別，那就是在增長”見愛“和”我執(zhí)“，而不是在培養(yǎng)解脫和觀察的智慧。因此，不要期待，不要貪戀任何感受。有極細微的感受出現，覺知；平靜出現，覺知；喜悅出現，覺知；任何讓你舒適和狂喜的狀態(tài)、念頭出現，覺知它。任何感受都是變化的，行者終將會發(fā)現這一點。然后回到你的所緣，繼續(xù)觀察呼吸。
二，嗔恚。在禪修中的任何時候都有可能出現嗔恚，比如身上沒有明顯的感受，或是”好的“感受不在生起、疼痛出現而且難以忍受、周圍有干擾。當內心開始躁動不平，心生厭惡、憤怒、生氣或是恨意，這就是嗔恚。嗔恚的直接反應就是”我不想要“”走開“”討厭“”我要趕緊換個舒服的姿勢“等等。它會讓人失去平靜、平等的心，失去對事情全面、客觀的觀察和理解。尤其疼痛發(fā)生的時候，這種心態(tài)是很容易出現的。
疼痛之所以會發(fā)生，是因為身體受四大和合的局限，有病痛、有壓迫以及不通暢等。疼痛的加劇，很多時候來自內心感受的抗拒，如果真實的疼痛是一分，內心的抗拒越大，它的分量就會變得越大，很可能會變成三分五分甚至十分。這個時候所感受到的”難以忍受“實際上早已偏離了疼痛本身。禪師們經常說疼痛是好朋友，因為疼痛讓人清醒，讓行者有機會不斷地鍛煉自己的意志和專注力。因此，面對疼痛，如果行者依舊能夠以平和、平等的心持續(xù)觀察，觀察的越細微，越會發(fā)現疼痛的本質是：在細微處不斷變化的感受。它可能伴隨著脹，酸，冷，麻，熱等等，這些感受如同呼吸一樣是可以被觀察的，它并不有別于禪修本身。當觀力增強、定力增加，行者會發(fā)現疼痛可以跟心截然分開，不再為其所黏著和痛苦，它完全可以成為被觀察的對象，能夠平和、平等的去觀察。當嗔恚生起，知道它，看著它來了又去。注意力持續(xù)在呼吸上，平和的去面對。不要擔心失敗，也許以往你會用一天、一個星期或幾個月幾年甚至一輩子來為某件事生氣，可是隨著觀察的持續(xù)和深入，你生氣的時長會慢慢變短，受它折磨的時間會慢慢變短。當嗔恚生起，了知，然后回到你的所緣，繼續(xù)觀察呼吸。
三、昏沉。當沒有疼痛干擾，思維也不散亂的時候，持續(xù)觀察呼吸就很容易發(fā)生昏沉的現象。身心放松下來，然后開始抑制不住地打瞌睡。一般有幾個原因，可能是睡眠不足，身體疲勞，腦力勞動過多，吃得過飽，糞便在體內沒有排出等?；璩梁途X是不可能同時發(fā)生的，這也意味著并不是坐的時間長就代表一定是在增長覺知力。昏沉發(fā)生的時候，意識會變得模糊，對所緣的觀察很快會丟失，迷迷糊糊。所以禪修期間不能吃得過飽，以保證胃腸能適度的休息，飯后大概一小時以后再禪坐。在排除了身體的因素以后，就要對昏沉進行克制，加重呼吸數次，屏息數次，單個鼻孔快速呼氣數次，涂抹清涼油等都是辦法。如果還是昏沉的厲害，就睜開眼睛一會兒，或是站起來走走。如果習慣了一困就睡，則很容易養(yǎng)成倦怠，懶散，昏沉的習性。如果用盡了各種辦法還是睡去，不要氣餒，加強精進和覺知。能用各種方法來對治昏沉的人一定能夠體驗到戰(zhàn)勝昏沉從中清醒的瞬間。
四、掉舉。散亂，無法集中注意力。不是掉到過去事情的回憶里，就是舉望未來還沒有發(fā)生的事。經常有人會說，腦袋里什么也不想很難，也很難一直把注意力集中在固定的部位，呼吸也觀察得若有若無。有的禪師會教導數息，每呼吸一次就數一下，從一數到十，再從一開始數，七八輪以后，能夠長時間專注于呼吸本身，就可以不必再繼續(xù)數下去，回到觀呼吸。于是有人說數著數著就不知道數到幾了，從頭開始數。又有人說平時沒有那么多雜念，一禪坐很多亂七八糟的念頭都開始出現了?？蓪嶋H上不是因為禪坐才有很多的念頭產生，這就是心平時的樣子，只不過是因為注意力總被外緣牽跑，所以一直看不清它本來的面貌。當心安靜下來，這些念頭就一股腦兒地被發(fā)現了。過去的事情重新在腦海里播放，哪怕是很久以前發(fā)生過的連自己都忘記了的事情，都有可能會被重新想起來。我們被這些過去的快樂或痛苦的回憶帶跑，甚至要跑很遠很久才會發(fā)現，也才會突然意識到自己是在禪坐，功課是觀察呼吸。這是很正常的現象，也是心的習性和陷阱。因此掉局發(fā)生，一旦發(fā)現，就要立刻回到自己的所緣上來，盡可能集中注意力，繼續(xù)觀察呼吸。
五、懷疑。有些人在禪修中沒有得到所期待的結果，于是開始懷疑這個方法，懷疑教導的老師，甚至懷疑自己。疑的產生跟很多因素有關，比如很少聞思經典，對戒律不了解，跟周圍的環(huán)境也有關。如果僅僅是不自信，那么不要輕視自己。因為你是在觀察真實的自己，接受所發(fā)生的一切現象，包括自己的“不自信”。并且去觀察“不自信”。佛陀所教授的方法已經被無數人印證，并因此獲得了安詳快樂的人生。如果產生懷疑，觀察“懷疑”這個念頭的產生，觀察它的離去，然后回到主要所緣上來，保持覺知觀察呼吸。
這些是修行上的“五蓋”——貪，嗔，昏沉，掉舉，疑。這些是修行上的障礙，像巨大的蓋子一樣遮擋了心本然的陽光和智慧。它們是通往覺知與解脫的障礙，是修行者首要對治的。修行中不管看到什么或聽到什么，都不用覺得神奇?？吹搅?，覺知；聽到了，覺知；聞到了，覺知。接著，智慧會自然生起。這些智慧是行者觀察之后得出的關于“正見”的體悟，也只有那時，行者才會真正發(fā)現經典上關于“實相”的真實含義，它是在文字和語言之外的。正因為智慧是自然而然產生的，所以禪坐本身不需要對結果做任何設定。就像一位果農，他所要做的不是拔苗助長，也不是種下種子后就不再照顧，還把精力都用在想象果子的樣子上，甚至幻想自己的水果被好多人買光，但是卻根本沒用正確的方法讓樹上結果子。我們只是一個還不太熟練的果農，收成到底會是什么樣子還無法預測，我們所要做的就是培植好土壤，種下飽滿的種子，讓它接受陽光和雨露，拔除雜草，等它破土發(fā)芽慢慢長大，趕走害蟲，精心照料樹，果子自己會成長。
特雷莎修女在為加爾各答最貧困的人日夜操勞時，有位印度官員卻在質疑他，這個官員問，”你打算幫助加爾各達數以百萬的平民傷殘嗎？““數以百萬，你是怎么數出100萬的？特蕾莎修女吃驚的問他。官員很不耐煩，”這不是我的重點，我的意思是，不管你耗費多少精力，你都不會有什么進展，窮人實在太多了，數都數不過來?！疤乩偕夼α?，盯著官員去繼續(xù)問，”100萬，你從哪里數起？“官員毫無辦法，只得說，”一?！疤乩咨e起手指說，”我也是從一數起的，然后是二，然后三，現在我們已經救了一百多個人了?！扒Ю镏惺加谧阆拢魏问虑槎际菑男∈麻_始起步。
98、《葉文龍師法自然》是一本攝影作品集，攝影師對焦大自然的照片。有拍攝濃霧中若隱若現的山脈，有霧里探頭的黃山迎客松，還有水流石塊，海邊巨石，方平水泥塊。西藏的神山，月光下的山……全部通過黑白的影調來呈現，強化視覺的震撼。再者能體會到簡約的魅力，有些是剪影，有些包含黑白灰的過渡。書開頭作者的序和末尾他人寫的推薦文字都沒有細細去讀，字太小，看起來有壓力。
99、《人像攝影·拍出好照片的59個關鍵技法》，外國攝影師的著作。59個是虛數，因為前幾個數字中的內容在介紹什么是人像攝影，人像攝影的演化，人像攝影的類型等概念。其它所介紹的都是諸如白平衡、光圈、相機模式、選擇鏡頭和焦距、光線的方向、色彩、視覺空間、構圖、人物裁切位置、擺姿勢、照片格式等基本操作。安全快門是手持相機時至少將快門速度設定為拍攝焦距的倒數，這樣的技巧國內攝影書籍中時常會見到。總體來說，書中攝影技法相當基礎和簡單，攝影入門者可以讀一讀。
100、《氣清景明·繁花盛開》，林清玄的散文集。
作者同樣也在探索生命的真諦和意義。曾經有人問一位禪師，什么是解脫痛苦最好的法門？禪師說，在痛苦時就承受痛苦，在該死的時候，就坦然的死，這便是解脫痛苦最好的法門。隨順自然，應當波瀾不驚。一心一境，是把過去和未來做一切斷，使心思處在一心一境的當下的狀態(tài)。如果一個人能時時刻刻都處于一心一境，就沒有什么困難能牽住他，也沒有什么痛苦，能動搖他了。有一個比喻就非常好，一心一境是承擔正在遭受的變化不定的人生，就像拿著鐵錘子吃核桃，核桃應聲而裂，人生的核桃或有乏味之時，或外表美好、內部朽壞的，但在每一個下錘的時節(jié)，都能懷抱美好的期待。如果能有蘇東坡說過的，無事以當貴，早寢以當富，安步以當車，晚食以當肉，那是最好的人生態(tài)度。自足常樂，少有貪念執(zhí)著。禪語里常講，吃飯時吃飯，睡覺時睡覺。有很多事遵從其自然的發(fā)展，不必為了不必要的煩惱的發(fā)愁焦慮。
活在苦中，活在樂里;活在盛放，也活在凋零;活在煩惱，也活在智慧;活著不安，也活在止息。這是面對苦難的生命最好的方法。保有一顆溫柔心，那是因慈悲為水，智慧做泥而開放的蓮花。追鹿的獵師是看不見山的，捕魚的漁夫是看不見海的。眼中只有鹿和魚的人，不能見到真實的山水，有如眼中只有名利權位的人，永遠見不到自我真實的性靈。要見山，柔軟心要偉岸如山;要見海，柔軟心要廣大若海。因為柔軟，所以能包容一切，涵攝一切。我們隨著充滿黑暗的世界轉動，自己還是一盞燈。
（2018年12月1日，周六，霧霾）
