01
在虔州的時候，陳九川和于中、鄒守益一塊陪伴著老師王陽明。王陽明說:'各人的胸中自有一個圣人，只因為信心不足，自己把圣人給埋沒了。'
王陽明接著對于中說:'你的胸中原本是圣人。'
于中連忙站起來說:'不敢當(dāng)，不敢當(dāng)。'
王陽明說:'這是你自己所有的，為何要推辭?''
于中還說:'不敢當(dāng)，實在不敢當(dāng)。'
王陽明說:'每個人都有，更何況你呢?你為什么卻要謙讓?謙讓也要不得。'
于中于是笑著接受了。
02
王陽明通過自己的親身實踐，獲知了這樣一個秘密，這就是我們每個人都是神圣而偉大的，在內(nèi)心中都有一個圣人般完美的自我，每個人都是天地間的一個奇跡，只是由于我們不能相信自己，致使這個'真正自我'的智慧和能力被埋沒了。
王陽明認(rèn)為的“為內(nèi)心都有一個圣人般的存在”，普通佛家說的“人本佛性具足”有異曲同工之妙。
但是，但是我并不認(rèn)同于此！近乎于孟子的“性本善”與荀子的“性本惡”。
荀子對“性”講的明白，是這樣定義的：“生之所以然者謂之性?！本褪钦f：性，是天賦的、與生俱來的原始質(zhì)樸的自然屬性，是不待后天學(xué)習(xí)而成的自然本能。
荀子明確把人性限定為人的自然屬性：“饑而欲食，寒而欲暖，勞而欲息，好利而惡害，是人之所生而有也，是無待而然者也，是禹、桀之所同也?！?br>
正因為如此，所以性不是人們現(xiàn)在理解意義上的“惡”，不是不好的意思，因為“好、不好”，是已經(jīng)添加了人為的社會標(biāo)準(zhǔn)上去的一個定義。正如老子說的：天地不仁以萬物為芻狗，真正的含義是一種視萬物等同。
所謂惡不是不好，代表的是自然界的一種傾向性的描述，而非含有論斷、評價之意。
03
也因如此，王陽明說的“每個人內(nèi)心都有一個圣人般的存在”就已經(jīng)對人添加了一個社會化的評價存在。
這樣的說法，更容易被人接受，但這個“圣人般存在”恰恰是用人類價值觀給予了一種“美化”，人們聽到、看到都會在內(nèi)心產(chǎn)生一種微微的滿足感，對激勵自己有利，但與實不真！
我們每個人如“人”或者“芻狗”的存在，并不是我們蒙蔽了“真正的自我”。真正的自我不是好或者壞，不是芻狗也不是圣人，不是佛性自足也不是原本萬惡，真正的自我是人！
你反觀歷史圣人，成為圣人的認(rèn)為自己“完美自我本自在”，或者“佛性自足”——這種對自我的定義，讓自己可以沖破蒙蔽的后天的我，讓自己去呈現(xiàn)出“心中定義的、美好的自我”，實際上是在自我定義與實現(xiàn)。
對于荀子一類的，則是另一個角度“人性惡”，是突圍現(xiàn)實的自我讓自己人性美好得以張揚。
我堅定的看法是，人性為性，向善向惡自己選擇。
04
蒙蔽的自我，是不需選擇的默認(rèn)選項，自小塵世間由萌到意識是一個逐漸蒙蔽的過程，到自知之明才是醒悟的過程。
佛性自足，是讓自己朝向的目標(biāo)，讓自己走向一個目標(biāo)——所謂原本的“佛性自足”。
于功利為人生重要，所以人們會趨之若鶩的奔走急追，將之作為人生奮斗之要義！
視自己為懦弱、卑微、無能、普通之人，也使得自己定會走向這個方向。
你會發(fā)現(xiàn)，人們是自定義的實現(xiàn)，當(dāng)自己實現(xiàn)了自己之后，再給自己一個肯定的答復(fù)，你看：我說的沒錯吧！
人最偉大之處在于：總是對的！
心里想什么，怎么深刻的認(rèn)為，然后就會做出一個樣子來自我實現(xiàn)。
