? ? ? ? 清代創(chuàng)造性篆書大家主要有鄧石如，吳讓之，吳大澄，楊沂孫，趙之謙，徐三庚，吳昌碩七家。其余六家都或多或少，或深或淺地受鄧石如影響。
? ? ? ? 鄧石如為清代碑學(xué)書家巨擘，其篆書初學(xué)李斯、李陽冰，后學(xué)《禪國山碑》、《三公山碑》、《天發(fā)神讖碑》、石鼓文以及彝器款識、漢碑額等。 他承上啟下，首開清篆筆墨情趣，主要表現(xiàn)為兩點:第一，將刻石篆轉(zhuǎn)化為筆墨篆，并成為一種時代風(fēng)氣；第二，將隸書筆法化入篆書，打破了千年玉箸篆的家法。因為這兩大變化，使得書法家們都解放了思想，開啟了新風(fēng)，所以才會有清篆別開新面，異常繁盛的格局。
? ? ? ? ? 鄧石如以隸法作篆的新路子，直接影響了吳讓之，趙之謙，徐三庚，吳昌碩，四人都篆隸互參，又參入己意。 吳讓之受學(xué)于包世臣，包世臣學(xué)書于鄧石如，他們師承一脈相傳。其篆書學(xué)法鄧石如，古樸不及鄧石如，靈動典雅似過之。點畫舒展飄逸，結(jié)體瘦長疏朗，行筆穩(wěn)健流暢。學(xué)鄧不拘鄧，能自開風(fēng)格。他對趙之謙和吳昌碩有直接影響。趙之謙篆書亦學(xué)鄧石如，在鄧石如的基礎(chǔ)上摻以魏碑筆意，別具一格。他是清代碑學(xué)理論最有力的實踐者，其魏碑體書風(fēng)的形成，使他成為有清一代第一位在楷行篆隸諸體全面學(xué)碑的典范。趙之謙的篆書秘訣全在魏碑上得益。吳昌碩，取法鄧石如，中年以后選擇石鼓文為主要臨摹對象。數(shù)十年間，反復(fù)鉆研，所作石鼓文，凝練遒勁，風(fēng)格獨特。吳昌碩熔鑄篆隸，上承鄧石如，又能自開新徑，專攻石鼓，可以說清代以來，寫石鼓文最有特色成就最大的就是吳昌碩。徐三庚，與吳讓之、趙之謙齊名，能摹刻金石文字，所刻皇象《天發(fā)神讖》尤佳。研摩漢碑額篆及《天發(fā)神讖碑》作為其篆書根底。其篆書受啟發(fā)于鄧石如，又參以《天發(fā)神讖碑》，方折起收，以方筆寫篆書，所臨《天發(fā)神讖碑》形神俱佳。其篆書被譽為“曹衣出水、吳帶當(dāng)風(fēng)”?？梢哉f，四家都是直接受鄧石如影響而能自開新面，自成一家。
? ? ? ? 鄧石如首次打破千年玉箸篆中鋒運筆寫篆的成規(guī)，援隸入篆，方圓兼?zhèn)?，在篆書用筆上無異于一股颶風(fēng)，"用筆千古不易，結(jié)體代有變化"，人們一直固守這樣的成見。鄧石如一出，篆書用筆屢出新意。楊沂孫和吳大澄就是受鄧石如以隸寫篆的啟發(fā)，而參入古籀金文自創(chuàng)新體的。楊沂孫是鄧石如的崇拜者，不過楊沂孫取法廣泛，遠(yuǎn)宗近取。楊氏精于篆籀，初學(xué)《石鼓文》，后參以兩周金文，兼宗許慎小篆，又受鄧石如啟發(fā)，融大小篆一體，變鄧氏方圓兼?zhèn)涞淖w為純方為主的篆體，開自家面目而一新。吳大澄初學(xué)秦篆，又酷似李陽冰，后受楊沂孫啟發(fā)，融金文古籀于小篆，自成風(fēng)格。其篆結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，章法疏朗，淵雅樸茂，別有一番韻味。
? ? ? 在鄧石如以隸寫篆開新風(fēng)的影響下的吳讓之，趙之謙，吳昌碩，徐三庚，楊沂孫，吳大澄諸家又另開新徑，自樹旗幟。吳讓之變化結(jié)體自新，趙之謙參入魏碑創(chuàng)新，吳昌碩取法石鼓文，徐三庚得益天發(fā)神讖，楊沂孫和吳大澄都深造古籀金文，楊篆體方，吳篆淵雅。個人認(rèn)為七家中，楊沂孫和吳大澄最容易入門，吳昌碩和吳讓之稍難，徐三庚和趙之謙最難學(xué)。而鄧石如最經(jīng)典。
? ? ? ? 看清代篆書大家的承繼創(chuàng)新，明白了齊白石說的"學(xué)我者生，似我者死"，要想生存，必須繼承，要想生存下去，必須自開新徑。周雖舊邦，其命維新。關(guān)鍵是有沒有開新的勇氣和魄力?！兑捉?jīng)》說:"日新之謂盛德"。原來盛德只是日有所新，日有所進(jìn)，日有所得。守著舊房子，不妨新裝修；拿著舊瓶子，可以裝新酒。只要不肯故步自封，邁一步也是前進(jìn)。但是，沒有一條路不是在地上開出的。有繼有開，有棄有揚，才能創(chuàng)新。有創(chuàng)新，才能發(fā)展；有發(fā)展，才有隆盛，人類才可以活得越來越豐富多彩。
