電影? ?摩雅傣（1960）劇照
一
“曼村里有一個長期寡居的婦女被認(rèn)為是‘琵琶鬼’，人們多次說她放鬼害人，鄰居有多人受害。1998年，曼村的鄰村有一個生病的村民逝世，該村的村民們認(rèn)為其去世是被曼村的這個‘琵琶鬼’害死的。結(jié)果，該村的數(shù)十村民趕到曼村，把這個‘琵琶鬼’的房子砸壞，把這位老婦人打傷200年2月14日，曼村的另一個鄰村又發(fā)生一起驅(qū)趕‘琵琶鬼’的事件。這個‘琵琶鬼’的家也被村民們用石頭、磚頭打壞，這個‘琵琶鬼’和她的丈夫被驅(qū)趕出村寨?！睘槭裁础芭霉怼币欢ㄒ或?qū)趕出村寨呢？這與傣族社會流傳的一個神話故事有關(guān)。
據(jù)說古時候，勐巴拉納西國王有兩個王子，長子名叫罕寶，次子名叫罕香，他們都是國王的心肝寶貝。他們都像山中的老虎那樣，威風(fēng)而有本事。但是國王并不以此為滿足，有意讓他們到世界上最著名的勐西拉，去學(xué)習(xí)各種本領(lǐng)這樣好讓他們今后有足夠的本領(lǐng)和智慧來統(tǒng)治人民，管理國家。二來國王還可以乘機(jī)檢驗兩人的才學(xué)與度量，看誰將來繼承大統(tǒng)。于是遵照國王的吩咐，罕寶和罕香，各騎著一匹駿馬，帶上足夠的金銀，向著遙遠(yuǎn)的勐西拉國進(jìn)發(fā)。
三年的時間很快過去，罕寶和罕香學(xué)到了許多本事。在返回故鄉(xiāng)的路上，兩人途經(jīng)一片外鄉(xiāng)的樹林，看見樹林里死了一只鹿，這時哥哥對弟弟說:“罕香，我們脫下軀殼，讓自己的心變成死鹿的心，使它復(fù)活起來行走，試試我們學(xué)到的法術(shù)，你看怎么樣？”罕香滿口同意了。罕寶又說:“我是哥哥，讓我先試，如果死鹿復(fù)活，起來要跑的時候，你就大喊一聲，我聽到就會明白過來。要不然，我就會永遠(yuǎn)變成山上的一只鹿，不能跟你一起回去見父王了?！焙毕懵牶笳f:“哥哥，你就放心吧。”罕寶脫下自己的一副空軀殼放在地上，讓靈魂鉆入死鹿的體外，這時死鹿就睜開了雙眼，一眼瞧見罕香，突然站起來就要逃跑，罕香急忙對著鹿大吼一聲:“哥哥，您站?。 焙睂毬牭降艿艿慕泻?，才突然清醒過來，立刻鉆出死鹿的體外，回到自己的軀殼里，恢復(fù)了原樣，只是活鹿馬上又變成死鹿了。
兄弟倆繼續(xù)趕路，走著走著，又見一只斑鳩死在路上。罕香就對罕寶說:“哥哥，讓我也試一試法術(shù)，如何？我要讓我的靈魂鉆進(jìn)死斑鳩的體內(nèi)，讓它復(fù)活，但是當(dāng)它想要飛走時，你要對它大喊一聲，否則我就會變成一只斑鳩一輩子飛在野外了。”罕寶說:“弟弟，你就放心吧，當(dāng)哥哥的不會讓你變成斑鳩的。”雖然罕寶嘴上這樣說，但心里卻在暗暗想，弟弟學(xué)到的東西比我多，如果我們都回去的話，父親肯定會把王位讓給他。我要讓他一輩子變成斑鳩住在山上，這樣我回去以后，既能霸占他的妻子，又能理所當(dāng)然地繼承王位。于是，他就催著弟弟說:“罕香，快變給我看看。”罕香做夢也沒有想到他的親哥哥會對他使壞心眼，便也像他哥哥先前那樣，把軀殼脫下放在地上，而讓靈魂和心鉆進(jìn)死斑鳩的體內(nèi)不一會兒，死斑鳩睜開眼睛，爬起來就展開翅膀飛走了。本來在斑鳩張開翅膀要飛的時候，只要罕寶喊一聲“弟弟，停??！那么一切都平安無事了?？墒呛菪牡暮睂毑坏珱]有叫住弟弟反而將他的軀殼砍成幾節(jié)，然后一個人回了勐巴拉納西。見了國王和罕香的妻子，他就欺騙說:“在離開勐西拉回家途中罕香不幸得病身亡，我已將他安置在外鄉(xiāng)的樹林里了?！眹趼牭竭@驚人的消息，幾乎從寶座上跌倒下來，罕香的妻子聽到她丈夫死在外面，哭得死去活來，悲痛欲絕。不久，罕寶就繼承了父親的王位，霸占了罕香的妻子。
而罕香自從靈魂和心進(jìn)入死斑鳩體內(nèi)后，已忘記了一切，像一只活著的斑鳩一樣，整天在樹林里飛飛停停。一天，他實在飛累了，就停在河邊喝水，當(dāng)他把頭低向水面時，清水映出他此時的身影來，他見自己是一只斑鳩，才翻然醒悟過來。于是他急忙飛向樹林的山路尋找哥哥，可是左找右找也不見哥哥。他想要變回人樣，就急忙去找自己的軀殼，但軀殼已被砍成幾段，早已腐爛了。罕香知道自己從此以后再也不能變成人，就傷心地流下淚來。他現(xiàn)在雖然不能說人話，但是它的視覺、聽覺、記憶和思維，仍然還是一個活著的人。想到自己離家三年多，十分惦念年邁的父親和心愛的妻子，想著哥哥是否已經(jīng)平安回家了，于是他很快離開這里，朝家的方向飛去。
來到自己家的宮殿外，它卻不能直接進(jìn)入大殿，因為他已不是一個人，而是一只斑鳩了。于是他就停在宮殿外的柱子上，聲聲叫喊著父親和妻子的名字。可是無論他怎么呼喊，他都說不出一句人話，只是“嘟嘟嘟、嘟嘟嘟”的發(fā)出斑鳩的叫聲。不料這叫聲被他的哥哥罕寶聽見，罕寶怕父親和罕香的妻子發(fā)覺，就偷偷拿起了弓箭，把停在柱子上的斑鳩射死了。斑鳩雖然射死了，但是罕香的靈魂和心還活著。這時，罕香才知道是哥哥存心謀害自己，就下決心要對罕寶報仇，要讓他不能變成一個好人，要讓他變成一個神經(jīng)錯亂的瘋子。到了晚上，罕香的靈魂和心悄悄鉆進(jìn)罕寶的體內(nèi)，第二天，罕寶就變成了一個瘋子。他一會兒哭，一會兒笑，信口開河，亂說是非，四處亂跑。他從王宮跑到寨子，又從寨子跑到佛寺，見了大佛爺和小和尚就瘋瘋癲癲的說:“我是‘琵琶鬼’，我是‘琵琶鬼’我要吃活雞，我要吃人心，我要喝人血，我害怕火和豺狗的犬牙！”說著就去捉小雞撕著吃，抓住人就張口咬，搞得全城人心惶惶，跟著他跑的老國王和一大群人都感到害怕。國王為了顧及自己的威望，就對外宣布罕寶不再是他的兒子，并取消了罕寶繼承王位的資格。人們見罕寶瘋成這個樣子，都又恨又怕，就一起去追他趕他，有的就拿豺狗的犬牙來捅他，有的就點起火來要把他捉來燒死他聽見后十分害怕，就一人跑向森林，后來就失蹤了。
這是關(guān)于“琵琶鬼”的起源敘事，傣族社會里最初的“琵琶鬼”形象便是通過上述神話故事來建構(gòu)的。從這個故事里我們可以得到一些關(guān)于“琵琶鬼”最基本的信息:一是它的靈魂和軀體可以脫離，人死后魂靈還可以存在二是“琵琶鬼”為心存不軌的人所變，它危害人們的生命，擾亂社會秩序，從一開始便是一個不受人歡迎的角色，透露出的符號信息是否定的。三是“琵琶鬼”害怕火及豺狗的犬牙，人們有集體驅(qū)趕的意識行為。然而在傣族社會，關(guān)于何時何地開始形成關(guān)于“琵琶鬼”的話語卻并沒有明確統(tǒng)一的認(rèn)識，大部分人都說這是以前的事情，只是聽老一輩人說的，或者說這是過去的封建迷信思想在作祟。二
迷信也好，封建也罷，在篤信鬼神的傣族人眼里，它確有其事，并深信不疑。究其原因，還在于傣族社會的鬼神信仰。傣族人的世界是人鬼共存的世界，鬼的觀念在傣族信仰中占據(jù)重要地位。人們認(rèn)為，具有超自然能力的東西，無論是魔鬼，祖靈或者神祇，都可統(tǒng)稱為鬼。鬼神無處不在，自然界的種種現(xiàn)象都是鬼主宰的結(jié)果，鬼也成了他們解釋自然和社會現(xiàn)象的最好“口實”。當(dāng)人們在日常生活中發(fā)現(xiàn)了奇異的現(xiàn)象或者反常的狀態(tài)，用世俗領(lǐng)域中的知識能力不能去理解控制時，便以為是鬼在作祟或者保佑，于是人們舉行種種儀式祭鬼、驅(qū)鬼或酬鬼，從而達(dá)到趨利避害的目的。 傣族社會里無處不有鬼，家有家鬼，寨有寨鬼，佛寺有佛寺鬼，勐有勐鬼，山、樹、河、風(fēng)、云、雷都有鬼，魚塘鬼、長腳鬼、火塘鬼、柱子鬼，等等。對有些神鬼，要定期祭祀；對有些鬼，則要盡力避免與之接觸或者觸犯。正如一位波濤比說:“傣族鬼怪多，頭上腳下，房前屋后，左左右右都說有這種鬼那種鬼，人怕得晚上不敢外出，夜間不敢說話，白天不敢獨個行走?！辈粌H自然界有各種鬼神充斥，而對于自身，傣族人也會用“鬼神”之說來解釋生命的情態(tài)運動。傳統(tǒng)傣族觀念認(rèn)為，人死以后會變成各種各樣的鬼，而兇死者化為厲鬼，會作祟害人，其中最厲害的鬼就是“琵琶鬼”。但“琵琶鬼本身卻是活生生的人，“人”“鬼”在這里時而合為一，時而分離，如被鬼附身者會把鬼放出，讓它吸食他人的心血，致人死亡。他們還認(rèn)為，人有32道魂魄，若魂魄不全，人就會生病乃至死亡，而人之所以會魂魄不全，是因為“琵琶鬼”放鬼害人，所以需要盡快找出放鬼之人。 傣族信鬼，在人們的思想上有深刻影響，它反映在社會生活領(lǐng)域的各個方面。就其思想內(nèi)容看，可以歸納為以下幾方面： 1、靈魂是附著于人體而可獨立存在的東西。人死靈魂不死，若靈魂短暫地離開人體，就生??；長期離開人體，就是死亡，人死以后，靈魂就成了鬼魂。 2、人死的地方，就是有鬼的地方。因此死人就必須趕鬼，把鬼趕到指定的鬼魂生活的場所—墳地傣族所說的“竜林”，就是鬼所集中的地方。 3、靈魂在另一個世界里，仍然繼續(xù)過著如人的生活，因此需要祭鬼。一般祭鬼，都要供雞、豬、飯及酸甜苦辣各味食物。還要給寨鬼蓋一座鬼房，它也同人住的房子一樣，過去老百姓住草房；現(xiàn)在改住了瓦房，鬼房也就改成了瓦房。 4、鬼魂雖然生活在另一個世界，但仍然與人保持著密切的聯(lián)系，由此產(chǎn)生了一系列迷信習(xí)俗:例如認(rèn)為家鬼還會隨時回家來，所以要在房后開一個“鬼門”；又如人們認(rèn)為遇鬼是生病的主要原因，所以人生病了就要驅(qū)鬼除鬼；為了防止遇鬼，于是產(chǎn)生了許多防御措施。 在這種鬼神信仰系統(tǒng)的支配下，傣族人認(rèn)為在社會之外，存在著惡魔之類的東西向人間散布瘟疫和疾病，而這種惡魔又往往是通過附在某一個特定的人身上來作惡基于這樣的認(rèn)識，人們就會把日常生活中的某些偶然事件以及夢中出現(xiàn)的幻境牽強附會地同某人某事聯(lián)系起來，然后確定某人即是惡魔的附身和幫兇，是致人生病的根源所在，所以要想避災(zāi)就必須懲處這個人。“琵琶鬼”正是這種意識形態(tài)的產(chǎn)物。
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三
歷史上西雙版納有“瘴癘之地”的說法。西雙版納古稱勐泐，明代始稱西雙版納，據(jù)傣文文獻(xiàn)《泐史》記載:1570年，車?yán)镄渴梗ㄕ倨I(lǐng)）刀應(yīng)勐將轄區(qū)劃分為12個提供封建負(fù)擔(dān)的行政單位，每一單位稱作一“版納”，傣語稱“西雙版納”。 由于西雙版納有較大的面積居北回歸線以南，除無量山、怒山余脈山地和西部盆地海拔較高外，瀾滄江及其主要支流所流經(jīng)的盆地地勢都較低；同時又由于發(fā)源于印度洋的西南季風(fēng)和發(fā)源于太平洋的東南季風(fēng)都距西雙版納較近，西南季風(fēng)在由西南向東北推移途中，受到怒山余脈和無量山的阻擋，氣溫被迫沿山坡上升，形成大量降水，使得該地區(qū)氣候具有高溫多雨的特點。解放前，西雙版納之所以成為瘴癘之區(qū)，正是這種濕熱多雨多霧的氣候條件所致，加上缺少醫(yī)藥衛(wèi)生設(shè)備，所以常常形成惡性瘧疾傳播。 瘧疾歷史上是西雙版納傣族地區(qū)最主要的地方性傳染病，俗稱“瘴癘”、“瘴氣”、“打擺子”。北魏太和二十一年（497），《水經(jīng)注》記述“車?yán)锎蟀钪g多瘴氣，這是對西雙版納一帶“煙瘴”最早的文字記載。有清一代，瘴癘不斷，死人無數(shù)。比如“清宣統(tǒng)二年（1910）四月，迤南道杜麗元電請調(diào)兵，剿辦遮頂（今勐遮景真）叛酋。哨牟謝萬興、李文才先后死亡，督辦劉成良在防瘴故，唯時雨水盛發(fā)，煙瘴劇烈，士卒死亡過半?！崩罘饕辉凇妒婕{志》上篇《遮頂置敵與十二版納設(shè)流》記述“宣統(tǒng)二年（1910）當(dāng)時雨季，雨水盛發(fā)，官兵日立風(fēng)雨之中，感染瘴毒，病亡過半，傷病官兵送思茅就醫(yī)者，五六百里，絡(luò)繹不絕?！鼻迥┟癯酰挝麟p版納殖邊總署署長的柯樹勛曾經(jīng)著書哀嘆“普思沿邊十二版納向稱極邊煙瘴，難以棲身”，不久，他自己也因身罹“瘴氣”而死去。在當(dāng)時，少量的奎寧、阿的平之類治療瘧疾的藥物價格極為昂貴，“一挑谷子一顆藥，一把銀子一支針”，非普通人家可以問津，一旦求救草醫(yī)、巫醫(yī)無效，就只有望病興嘆，坐以待斃。 而近代史上，云南曾發(fā)生過三次瘧疾大流行，其中兩次的流行區(qū)域都在今天西雙版納一帶。第一次是修建滇越鐵路，從1904年動工，到1910年修成，總計用工不下2萬人至30萬人。這些民工全是由清政府從云南、四川、廣東、廣西、福建、浙江、山東、河北等省招募來的貧苦百姓。由于法國公司的殘酷虐待，施工和生活條件極端惡劣，加上自然環(huán)境因素的影響，導(dǎo)致在民工中引起瘧疾大流行。開工第一年死于瘧疾者就有5000余人。據(jù)《云南概況》統(tǒng)計，截止到鐵路完工，死亡人數(shù)高達(dá)6萬人至7萬人，更甚者有說12萬多人，遠(yuǎn)地方來的民工，幾乎死絕，有“造滇越鐵路死亡的人可以用枕木來計算，有一根枕木一個人之說”。第二次是思茅瘧疾大流行，從1910—1919年，在車?yán)铮ń窬昂椋?、佛海（今勐海）、勐遮一帶，連年發(fā)生戰(zhàn)爭，因軍隊調(diào)運、負(fù)傷轉(zhuǎn)送及逃亡，散勇多糜集于思茅，以致造成瘧疾大流行。據(jù)《思茅縣志》載，19211931年，瘧疾流行尤為嚴(yán)重，政府官員趙仁山曾調(diào)查城區(qū)的回梓街、小石橋、珠市街、財神廟等地，居民死亡達(dá)三分之二。200多戶的架龍大寨，瘧疾流行后只剩下7戶；高、唐二寨200多戶人家，最后只剩高小生一人。過去云南流傳著這樣的民謠:“要到車佛南，先要買好棺材板；要到普藤壩，先把老婆嫁?！庇终f:“谷子黃，病倒床，十人患病，八必中瘴而身亡”。勐旺壩原來有20多個村寨，1萬多人口，1929年瘧疾流行，死亡過半，到解放時只剩下6個小寨子。據(jù)勐海曼興寨老人說:“三四十年前，寨上還有七八十戶。后來因為地方戰(zhàn)亂，常常打仗，搬走了一些，失散的很多，病了不能醫(yī)，也死了不少?！痹趹?zhàn)爭、疾病等磨難威脅下，曼興寨的人口大大地減少了。數(shù)十年前曼彪寨、曼短寨也同樣由于戰(zhàn)爭、瘟疫，人畜死亡，負(fù)擔(dān)過重，農(nóng)民外遷，使得寨子僅剩下一個寨名了。每年雨季，正是農(nóng)忙季節(jié)，這時各種疾病流行，正如一首民謠所描繪的，“栽秧忙，病倒床，悶頭擺子似虎狼；谷子熟，無人收，寨寨死人家家哭”。 出于對疾病和死亡的恐懼以及對生存和健康的向往，迫使人們?nèi)ふ壹膊〉母春徒饩鹊霓k法——哪怕只是一種自我安慰也罷。但是在生產(chǎn)力發(fā)展水平和科學(xué)文化相當(dāng)落后的情況下，人們在這類問題上不可能有正確的客觀認(rèn)識而往往把災(zāi)害的原因歸咎于事實上并不存在的鬼神，歸咎于天意和邪惡。傣族正是在這種飽受惡性瘧疾危害的恐懼之中創(chuàng)造了一個瘧疾的“替罪羊”—“琵琶鬼”，認(rèn)為瘧疾的出現(xiàn)和流行是由于有這樣一種鬼在作祟。 歷史上的西雙版納一旦有人連續(xù)高燒不退，并在高燒昏迷中做出令人驚異的行為，如突然力量大增別人無法控制時，就認(rèn)為一定是有“琵琶鬼”在作祟，如果不把這個鬼（實為人）找出來，所有村民都將會被同樣的病所控制傳染，村寨將無法平靜、安寧。這已不是個人疾病的問題，而是關(guān)乎全村人性命的大問題，在這樣的情景下為避免疾病的蔓延，家人要請巫師來作法，拷打病人，使其說出附在他身上的“琵琶鬼”的名字。病人在混亂、昏迷中無意識說出的名字，也即意味著這個名字的主人即是“琵琶鬼”。這個無辜的人當(dāng)即被攆出村寨，其房屋家私要馬上燒毀，有的村寨則將“琵琶鬼”燒死。過去一些村寨找“琵琶鬼”的辦法是將漁網(wǎng)撒蓋到昏迷不醒的病人身上，等候他說出“琵琶鬼”的名字。被控者，輕則逐出村寨，重則鞭打燒死。這種由于瘴癘導(dǎo)致的“假想敵”一直長期存在于傣族的宗教觀念里，以至于村里發(fā)生奇異現(xiàn)象如米煮不熟、公雞打鳴等皆認(rèn)為是有“琵琶鬼”在作祟，將其想象擴(kuò)展至許多他們難以解釋的現(xiàn)象里。 歷史上“琵琶鬼”話語的興盛，與傣族根深蒂固的祭鬼活動一樣，大致出于兩方面的原因:一是在缺乏衛(wèi)生條件、缺乏科學(xué)知識的情況下，驅(qū)鬼治??；而另一個更主要的原因是西雙版納的封建領(lǐng)主階層，利用鬼神迷信為維護(hù)其封建統(tǒng)治服務(wù)畢竟“無論有多少知識和科學(xué)能幫助人滿足需要，它們總是有限度的。人事中有一片廣大的領(lǐng)域，非科學(xué)所能有用武之地。它不能消除疾病和腐朽，它不能抵抗死亡，它不能有效地增加人和環(huán)境的和諧，它更不能確立人和人之間的良好關(guān)系。這領(lǐng)域永遠(yuǎn)是在科學(xué)支配之外，它是屬于宗教的范圍…不論已經(jīng)昌明的或尚屬原始的科學(xué)，它并不能完全支配機(jī)遇，消滅意外及預(yù)測自然事變中偶然的遭遇。它不能使人類的工作都適合于實際的需要及得到可靠的成效。”
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四
近代以來，隨著醫(yī)療的進(jìn)步，成為瘴癘“替罪羊”的“琵琶鬼”日漸減少，而新的“琵琶鬼”成因開始浮現(xiàn)。在固有的文獻(xiàn)資料基礎(chǔ)上，結(jié)合調(diào)查掌握的材料，筆者將如何成為“琵琶鬼”的緣由總結(jié)如下： 1、因為聰明能干或者漂亮、帥氣而成為“琵琶鬼”。“曼亂典寨的咪濤勐龍，長得很漂亮，于1953年、1957年兩次被趕，原因是她被地主叭巖香么強奸4次以后，地主又想霸占她的女兒，沒有得逞，而被誣為‘琵琶鬼”。 2、因為相對富裕而成為“琵琶鬼”。在訪談時，被調(diào)查者在敘述自己成為“琵琶鬼”的經(jīng)過時，普遍強調(diào)是自己家里的財富使人嫉妒眼紅才被趕出來的。曼桂寨的老波濤AL說:“我家祖上有錢，土地多，把土地租給別人種租金多，他們眼紅啊，就說我們有鬼，就這樣被趕出來了。” 3、因為貧窮交不起租而成為“琵琶鬼”。曼回寨的MF，原是景洪人，她的母親因為繳不起“門戶錢”，被領(lǐng)主誣為“琵琶鬼”而趕出了村寨。曼回寨里從緬甸搬來的一戶人家也是因為當(dāng)年交不起租而被誣為“琵琶鬼”的。 4、因為人際關(guān)系處理不善而成為“琵琶鬼”。“來上門的巖某（退伍兵），因長期來不合地主的心意被地主叭某某的老婆說成是‘琵琶鬼’。以至于她老婆說要不是家里沒人手的話，也不要這種‘琵琶鬼’女婿了。” 5、因為生活中一些偶然事件而成為“琵琶鬼”。比如談話中你對人說明天要去到某村寨，第二天你人還沒到達(dá)，但是那個村寨里已經(jīng)有人或牲畜生病乃至死亡的事情發(fā)生，那么你被認(rèn)為是“琵琶鬼”的幾率就很高。“咪濤咪菲原是景洪人，她的母親因為繳不起‘門戶錢’，被領(lǐng)主誣為‘琵琶鬼’，趕出了村寨。一次，她們逃到曼愿寨一個窮親戚家里當(dāng)時正值秋收季節(jié)，為了湖口，母女倆只好給領(lǐng)主家干活。當(dāng)她們把谷子挑進(jìn)領(lǐng)主家時，偶然碰見領(lǐng)主的女兒。晚間，領(lǐng)主的女兒病了，領(lǐng)主就說她們是‘琵琶鬼’，連夜把她們趕走了”。 6、因與“琵琶鬼”人家通婚或親近而成為“琵琶鬼”。在傣族社會如果有人不懼鬼而與有“鬼”人家通婚或親近，那么這些“膽大者”也會被人們視為有鬼，就像病毒傳染一樣，越是接近傳染源的人，感染的幾率也就越大。 7、因為權(quán)力被剝奪而忌恨告發(fā)人，誣陷其人為“琵琶鬼”。20世紀(jì)50年代中期，西雙版納經(jīng)過民主改革后，一些領(lǐng)主的權(quán)力被剝奪，財產(chǎn)被沒收，土地被再分配，他們不甘于此，轉(zhuǎn)而利用宗教和舊習(xí)慣勢力的殘余影響，在農(nóng)村誣害一批先進(jìn)分子為“琵琶鬼”。比如曼嘎寨的老叭便誣陷積極分子為“琵琶鬼”，唆使群眾拆燒房子，趕積極分子出寨。 8、因為在權(quán)力斗爭中失勢而成為“琵琶鬼”。勐醒便是一例。勐醒的傣族是由勐侖、勐旺、勐籠等地搬來建勐的。其土司原是勐旺的土司，90多年前被誣為“琵琶鬼”而遭攆出。由于未經(jīng)召片領(lǐng)加封，故政治上無特權(quán)，經(jīng)濟(jì)上亦無剝削，生活靠自己勞動，群眾不視其為土司，社會地位遠(yuǎn)不如其他地方的傣族土司。 9、因為“惦記”他人家產(chǎn)而誣害他人為“琵琶鬼”。歷史上傣族地區(qū)的宗教與土司制度長期互相依附，頭人利用宗教公開吞并百姓財產(chǎn)的事例不勝枚舉。比如曼當(dāng)村的老叭就曾借口有“琵琶鬼”將曼當(dāng)一戶村民趕走，沒收了其全部牛馬財產(chǎn)，咪何洛的遭遇也是如此。 10、因為作惡多端又屢教不改而成為“琵琶鬼”。勐臘楊某說:“我二舅就是一個‘琵琶鬼’，長期做壞事，不學(xué)好，家里人苦苦勸說多次，還是照舊。于是就把他趕了出去，說是‘琵琶鬼’。” 將上述“琵琶鬼”的成因歸納分類，可以發(fā)現(xiàn)它們多集中在以下一些方面：第一，生理特征方面多是一些相貌上比較出眾或者聰明能干的人。第二，資源占有方面。存在兩個極端：一則太富，或則太窮，這些人都因收入高于或低于社會平均水平而備受矚目。第三、社會距離方面。多是一些人際關(guān)系不融洽的人，不是常與人爭吵，或者平時作惡多端而影晌村寨秩序，就是長期寡居，喜歡獨處，不愛與人交往。第四，權(quán)力爭奪方面。只要有競爭就會有輸贏，那些在競爭中失利的一方因不甘失敗而心懷忌恨，企圖向贏家報復(fù)。第五，婚姻與遺傳性方面。人是無法選擇自己的出身的，而重視血統(tǒng)和婚姻中的“門當(dāng)戶對”一直是中國傳統(tǒng)社會的一條準(zhǔn)則，所以人們總是傾向于趨同，把不同的規(guī)避在外。第六，偶然因素方面。這就好比我們俗話中說的“人倒霉了，喝凉水也塞牙縫”。而無論何種原因，這其中都有一個社會資源的分配問題。 綜上所述，“琵琶鬼”的存在根源在于傣族社會傳統(tǒng)的鬼神觀念。在缺醫(yī)少藥、科學(xué)理性不發(fā)達(dá)的時候，面對自然和社會領(lǐng)域中無法解決的問題，人們在“琵琶鬼”的敘事話語中得到解釋，獲得一種心理的慰藉。傳統(tǒng)傣族社會是一個封閉的地理空間，人們講求秩序，尊重傳統(tǒng)，重視穩(wěn)定，團(tuán)結(jié)互助。而在其后“琵琶鬼”的成因起源論中，無論是相貌還是財富，無論是人際關(guān)系還是權(quán)力爭奪，被指認(rèn)者都在生理上、心理上或背景上有些“與眾不同”，他們都與傳統(tǒng)傣族社會中普通大眾的水平不同（或高過了大眾水平或低于大眾水平）。傳統(tǒng)村落是一個相對封閉的熟人世界，每個人都感覺到自己被人注視和評說，趨同的壓力促使村落里的人產(chǎn)生從眾的心理。傣族人講求平等團(tuán)結(jié)，對于內(nèi)部的傾斜與分化，需要一個途徑來平衡，而“琵琶鬼”適時充當(dāng)了這種功能，在一定的程度上，成為維持內(nèi)部的穩(wěn)定和有序的工具。
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