（3）要正確任用這些人，發(fā)揮這些人特殊的功能，讓他們解決只有他們才能解決的問(wèn)題。經(jīng)理人遇到的問(wèn)題只是經(jīng)營(yíng)管理層面的問(wèn)題，民營(yíng)企業(yè)的問(wèn)題還有許許多多，而這些問(wèn)題大多不是經(jīng)理人所能夠解決的，而且經(jīng)理人的工作一般涉及不到這些問(wèn)題，而這些問(wèn)題必須有人來(lái)解決，不解決，企業(yè)發(fā)展勢(shì)必受到影響，而“皇親國(guó)戚”往往是解決這些問(wèn)題的重要分子。?
（4）要明白這些人對(duì)自己開(kāi)展工作是有極大幫助的，關(guān)鍵是怎么認(rèn)識(shí)和利用。“皇親國(guó)戚”和經(jīng)理人都是民營(yíng)企業(yè)的人力結(jié)構(gòu)要素，在企業(yè)的經(jīng)營(yíng)管理中起著不同的作用，所以雙方不應(yīng)該是對(duì)抗關(guān)系，而應(yīng)該是合作關(guān)系。經(jīng)理人握有企業(yè)的組織權(quán)杖，“皇親國(guó)戚”握有資源權(quán)杖。只有合作，雙方才都有出路。?
（5）老板沒(méi)讓你開(kāi)走這些人，請(qǐng)不要自作主張開(kāi)掉。曾有一位外企老總空降民企幾個(gè)月后辭職，原來(lái)他在離職前兩個(gè)小時(shí)公開(kāi)發(fā)文開(kāi)掉老板的老丈人，結(jié)果導(dǎo)致雙方矛盾激化。
其實(shí)，老板沒(méi)說(shuō)讓你開(kāi)某人，你卻張榜開(kāi)除某位“皇親國(guó)戚”的話，只能激化矛盾，陷自己于孤立。? 如果你在開(kāi)人之前，先跟老板說(shuō)清楚原委，聽(tīng)聽(tīng)老板的意見(jiàn)，你的工作進(jìn)展會(huì)順利得多。如果老板允許你開(kāi)人，那你有了老板的“上方寶劍”，開(kāi)起人來(lái)，豈不會(huì)“有恃無(wú)恐”？被開(kāi)方即使有什么不滿(mǎn)，也不會(huì)把矛頭對(duì)準(zhǔn)你，他肯定會(huì)去找老板的“麻煩”。退一步說(shuō)，即使他指桑罵槐地對(duì)你表示不滿(mǎn)，但他也不會(huì)因此從根本上對(duì)你心生恨意，因?yàn)樗滥阕龅囊磺校徊贿^(guò)是“奉命行事”罷了。
（6）老板要讓你開(kāi)，你也要?jiǎng)窭习迳髦?，老板?jiān)持要讓你開(kāi)，你也得幫老板想好這些人的退路和出路，征得老板的同意后方可行動(dòng)。即使老板同意你開(kāi)人，你也要三思而后行，慢一拍后，去和被裁的“皇親國(guó)戚”溝通。溝通后如果這些人同意了，也不要操之過(guò)急去辦理，應(yīng)該緩一拍去處理，也許在你緩的時(shí)間段里老板又改變主意了。
（7）即使“皇親國(guó)戚”被裁后，也要經(jīng)常關(guān)心這些人——代表企業(yè)和老板對(duì)他們表示關(guān)心。即使老板沒(méi)有關(guān)心，忘記了，自己也要代表企業(yè)和老板用最適當(dāng)?shù)姆绞疥P(guān)心他們一下。這些被裁的人對(duì)此會(huì)表示感動(dòng)的。哪怕逢年過(guò)節(jié)只有一條問(wèn)候短信，這也是人力資源總監(jiān)應(yīng)該做的。
這些情態(tài)，都來(lái)自于人內(nèi)心的真情實(shí)性，不由人任意虛飾造作。委婉柔弱之人若不曲意諂媚，狂放不羈之人若不喧嘩取鬧，怠慢懶散之人若能坦誠(chéng)純真，交際圓潤(rùn)之人若能強(qiáng)干豪雄，日后都能成為有用之才；反之，既委婉柔弱又曲意諂媚，狂放不羈而又喧嘩吵鬧，怠慢懶散卻不坦誠(chéng)純真，交際圓滑卻不強(qiáng)干豪雄，日后會(huì)淪為無(wú)用的廢物。情態(tài)變化不定，難以準(zhǔn)確把握，不過(guò)只要看到情態(tài)的大致情形，日后誰(shuí)會(huì)成為有用之才，誰(shuí)會(huì)淪為無(wú)用的廢物，也能看出個(gè)二三成來(lái)。? 解讀? 其實(shí)在一個(gè)人身上，以上四種特征都多少具備一些，而主要是以某一種為主要特征。從成才角度看，以上四種情態(tài)都是人之根性，但并不是全部，只要有其他優(yōu)點(diǎn)得以補(bǔ)償，照樣可以成大器。
健，都可以有所作為。這四種“態(tài)”四種人，揚(yáng)其長(zhǎng)避其短，大處著眼，細(xì)處分別，得其正者必成大器，得其偏者終為敗類(lèi)。? “弱態(tài)”的人若帶“媚”，則變?yōu)榉钣~媚之流，拍馬溜須之輩，見(jiàn)人搖尾乞憐，這是一種賤相。? “狂態(tài)”的人若帶“嘩”，則為喧嚷跳叫、無(wú)理取鬧之徒，他們常常因此卑俗下流，粗野無(wú)比，這是一種妄相。? “疏懶態(tài)”的人若缺乏“真誠(chéng)”，則會(huì)一味狂妄自大，因此招禍致災(zāi)，殊不足取，這是一種傲相。
處世活用? 人各有所長(zhǎng)，亦各有所短，只要能揚(yáng)長(zhǎng)避短，天下便無(wú)不可用之人。從這個(gè)意義上講，領(lǐng)導(dǎo)者的識(shí)人、用人之道，關(guān)鍵在于先看其長(zhǎng)，后看其短。? 唐代柳宗元曾講過(guò)這樣一件事：一個(gè)木匠出身的人，連自身的床壞了都不能修，足見(jiàn)他兢鑿鋸刨的技能是很差的。可他卻自稱(chēng)能造房，柳宗元對(duì)此將信將疑。后來(lái)，柳宗元在一個(gè)大的造屋工地上看到了這位木匠。只見(jiàn)他發(fā)號(hào)施令，操持若定；眾多工匠在他的指揮下各自?shī)^力做事，有條不紊，秩序井然。柳宗元大為驚嘆。對(duì)這人應(yīng)當(dāng)怎么看？如果先看他不是一位好的工匠就棄之不用，那無(wú)疑是埋沒(méi)了一位出色的工程組織者。這一先一后，看似無(wú)所謂，其實(shí)十分重要。從這個(gè)故事中是否可以悟出一個(gè)道理，若先看一個(gè)人的長(zhǎng)處，就能使其充分施展才能，實(shí)現(xiàn)他的價(jià)值；若先看一個(gè)人的短處，長(zhǎng)處和優(yōu)勢(shì)就容易被掩蓋和忽視。因此，看人應(yīng)首先看他能勝任什么工作，而不應(yīng)千方百計(jì)挑其毛病。
善于從短處看長(zhǎng)處，又是識(shí)人的一個(gè)訣竅。唐朝大臣韓混一日接待了一位經(jīng)別人舉薦來(lái)求官的年輕人。韓混置酒設(shè)宴招待他，席問(wèn)，此人表現(xiàn)出脾氣有些古怪，不善言辭，不諳世故。通常，這種人多不受喜歡，難被啟用。然而，韓混卻從他不通人情世故之短，看到他有鐵面無(wú)私、不曲不阿之長(zhǎng)，于是，便命他為“監(jiān)庫(kù)門(mén)”，即現(xiàn)在的倉(cāng)庫(kù)管理員。果然，自他上任之后，從無(wú)倉(cāng)庫(kù)虧損之事發(fā)生。? 在用人所長(zhǎng)的同時(shí)，要能容其所短。短處包括兩個(gè)方面：一是人本身素質(zhì)中的不擅長(zhǎng)之處；二是人所犯的某些過(guò)失。一方面，越有才能的人，其缺陷也往往暴露得越明顯。例如，有才干的人往往恃才自傲；有魄力的人容易不拘常規(guī)；謙和的人多有膽小怕事，等等。另一方面，錯(cuò)誤和過(guò)失是人所難免的，因此，如果對(duì)賢才所犯的小錯(cuò)也不能寬恕，就會(huì)埋沒(méi)賢才，世間就幾乎沒(méi)有賢才可用了。西漢文學(xué)家東方朔在向漢武帝的奏疏中說(shuō)：“水至清則無(wú)魚(yú)，人至察則無(wú)徒?！?
商界活用? 選人用人要知人善任。但選拔好的人才不容易，雖說(shuō)對(duì)人才不能要求盡善盡美，但人才的品德卻是最為關(guān)鍵，不管一人的能力有多么出眾，如果沒(méi)有好的品德，也不能任用他。? 在競(jìng)爭(zhēng)異常激烈的現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)中，作為一個(gè)大型高技術(shù)公司的分部經(jīng)理，隨時(shí)都會(huì)面臨各種難題，肯尼斯現(xiàn)在就處于這種讓人煎熬的境地：都快六個(gè)月了，銷(xiāo)售額一直在下跌，他的上司為了提高肯尼斯負(fù)責(zé)的這個(gè)部門(mén)的銷(xiāo)售額，不斷給他施加壓力。一個(gè)多月以來(lái)，他一直在熱切地期待著可以尋找到一位能給他們帶來(lái)希望、且有豐富經(jīng)驗(yàn)的銷(xiāo)售人員以增強(qiáng)其部門(mén)的銷(xiāo)售力量。
從那個(gè)人自信地走進(jìn)他的辦公室的那一刻起，肯尼斯就異常強(qiáng)烈地感覺(jué)到這正是他要找的人。隨著會(huì)談的深入，他越來(lái)越激動(dòng)了，甚至覺(jué)得這真是天賜良機(jī)，使他有幸遇到了這個(gè)人。此人不僅有杰出的營(yíng)銷(xiāo)經(jīng)驗(yàn)，而且了解肯尼斯所在行業(yè)的來(lái)龍去脈；最讓人感興趣的是，這人剛從一個(gè)他為之成功奮斗了六年的公司里辭去了一份重要的職務(wù)，而他辭職的那個(gè)公司恰恰是肯尼斯所在公司的主要競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手。? 通過(guò)整個(gè)會(huì)談，肯尼斯深深地意識(shí)到，無(wú)論從哪方面來(lái)講，這位銷(xiāo)售人員都遠(yuǎn)遠(yuǎn)優(yōu)于他已會(huì)見(jiàn)過(guò)的其他申請(qǐng)者。正當(dāng)他打定主意要雇傭那人（再打一兩個(gè)電話核實(shí)一下他的情況）時(shí)，那人卻有些詭秘地從其隨身攜帶的公文包里摸出一個(gè)小方信封，并從中抽出一張光盤(pán)，像握著無(wú)價(jià)之寶似的拿在手里。? “您能猜出這張盤(pán)上存的是什么嗎？”他面帶狡黠地問(wèn)肯尼斯。
自恃，他繼續(xù)向肯尼斯解釋說(shuō)，這張盤(pán)里存有有關(guān)肯尼斯所在公司的競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手——也即他原來(lái)所任職的那家公司的大量機(jī)密信息，其中就包括其顧客的詳細(xì)資料以及肯尼斯的公司正在參與競(jìng)爭(zhēng)的一項(xiàng)重要投標(biāo)項(xiàng)目的投資數(shù)據(jù)等。在會(huì)見(jiàn)結(jié)束時(shí)，那人向肯尼斯信誓旦旦地許諾，如果肯尼斯雇傭他，這張盤(pán)就屬于肯尼斯的了，另外他還將提供更多類(lèi)似的信息。? 在那人轉(zhuǎn)身離開(kāi)自己的辦公室時(shí)，肯尼斯心中突然涌起了一種強(qiáng)烈的反應(yīng)：憤怒。這家伙怎么能做出這種事情？肯尼斯明白，這個(gè)人的建議與給予都是不合理甚至是違法的，就沖這一點(diǎn)，這個(gè)家伙就不是肯尼斯想要的那種人。? 后來(lái)，肯尼斯直接打電話給那個(gè)銷(xiāo)售人員，告訴他即使從能力上講他也許是最適合這個(gè)位置的人，但自己還是不準(zhǔn)備雇傭他。? 由此可見(jiàn)，看人要抓住其內(nèi)在的品德，這才是關(guān)鍵。
前面所說(shuō)的是在人們生活中經(jīng)常出現(xiàn)的情態(tài)，我們稱(chēng)之為“恒態(tài)”。除此之外，還有幾種情態(tài)是不經(jīng)常出現(xiàn)的，我們稱(chēng)之為“時(shí)態(tài)”。如正在跟人進(jìn)行交談時(shí)，卻忽然把目光和思路轉(zhuǎn)向其他地方去了，足見(jiàn)這種人毫無(wú)誠(chéng)意；在眾人言笑正歡的時(shí)候，此人卻在一旁漠然冷笑，足見(jiàn)這種人冷峻寡情。這類(lèi)人城府深沉，居心險(xiǎn)惡，不能跟他們建立友情。
前面說(shuō)的幾種情態(tài)是恒態(tài)，但這還不足以全面地觀察一個(gè)人，還要結(jié)合時(shí)態(tài)，這也是情態(tài)的一種。? 時(shí)態(tài)，與恒態(tài)相對(duì)，直解為運(yùn)動(dòng)時(shí)的形態(tài)，時(shí)態(tài)與人的社會(huì)屬性、社會(huì)環(huán)境密切相關(guān)。人的活動(dòng)，無(wú)不打上環(huán)境和時(shí)代的烙印。脫離時(shí)代與環(huán)境而獨(dú)立生活的人是不存在的。通過(guò)時(shí)態(tài)，能充分體察出人的內(nèi)心活動(dòng)。? 古人由于各種局限，未能明確地提出“恒態(tài)”與“時(shí)態(tài)”的動(dòng)靜相結(jié)合的方法，較多地注意了“恒態(tài)”而忽略了“時(shí)態(tài)”，因而缺陷不小。曾國(guó)藩在這方面則脫出了前人的框子而有所創(chuàng)建，明確提出“恒態(tài)”“時(shí)態(tài)”概念，以及恒態(tài)與時(shí)態(tài)相結(jié)合的辯證的方法，從而有效地避免了機(jī)械主義的錯(cuò)誤。在這方面比其他人大進(jìn)了一步。這也是曾國(guó)藩作為晚清重臣的過(guò)人之處。
心不在焉，沒(méi)有給對(duì)方足夠的重視，如無(wú)特殊原因，這種人通常缺乏誠(chéng)意，不尊重對(duì)方，心懷他念。如果與這類(lèi)人交流談心，那是找錯(cuò)對(duì)象了。另一種可能是，談到一個(gè)話題時(shí)，他迅速地轉(zhuǎn)向了另一個(gè)話題。出現(xiàn)這種情態(tài)的原因有兩個(gè)，一是這個(gè)人是內(nèi)傾式思維者，這類(lèi)人多關(guān)注個(gè)人內(nèi)心世界，內(nèi)心感情敏感而豐富，思維轉(zhuǎn)得快，但不大依據(jù)、照應(yīng)外界的情況變化；另一個(gè)原因則是這類(lèi)人心有別念。前一種原于本性，不足為怪；后一種情況則屬于《冰鑒》中不足與論情的類(lèi)型了。
以上這兩種人有失常情，有悖常理，他們的城府很深，居心險(xiǎn)惡，很難接近。因此，《冰鑒》說(shuō)“深險(xiǎn)難近，不足與論情”。然而對(duì)這些“不足與論情”者，也還應(yīng)該準(zhǔn)確地判斷他當(dāng)時(shí)情態(tài)下的真實(shí)想法，否則可能會(huì)看錯(cuò)人。僅以情態(tài)中的時(shí)態(tài)論人，而不問(wèn)其平素的表現(xiàn)，易失于正確。例如，那種“顧左右而言他”的人可能心中另有別情，只是當(dāng)時(shí)未能加以注意而已。對(duì)那種“獨(dú)處”之人，對(duì)大伙談得高興之事，他并不感興趣，所以采取了沉默不語(yǔ)的態(tài)度，他或許正好有獨(dú)到之見(jiàn)解。因此，判斷一個(gè)人的行為背景也是很重要的。? 恒態(tài)注重于眼觀，時(shí)態(tài)注重的是行為。識(shí)人的經(jīng)驗(yàn)告訴人們：眼觀不能完全代替實(shí)踐，這是千真萬(wàn)確的。因?yàn)槿说难劬ψR(shí)人，因種種原因可能會(huì)產(chǎn)生某些錯(cuò)覺(jué)。所以，要從根本上知人，就要重點(diǎn)關(guān)注其行為，通過(guò)行為看其表現(xiàn)如何。日常生活中，一些人可以用花言巧語(yǔ)去騙人，但要用其行為去掩蓋自己的虛詐面目是難的，假動(dòng)作也可以騙人于一時(shí)，但不可能騙人一世。
識(shí)人，要聽(tīng)其言，觀其行。就是強(qiáng)調(diào)識(shí)人不僅要聽(tīng)其說(shuō)得如何，更重要的是要看其做得如何，這就是我們所講的實(shí)踐。? 聽(tīng)輿論對(duì)人的評(píng)價(jià)，對(duì)辨別賢佞雖有參考的作用，但難以確定，因?yàn)檩浾撊绯鲇趧e有用心而顛倒是非之人的口中，好人可以被說(shuō)成壞人，壞人也可以被說(shuō)成好人。所以知人要?jiǎng)?wù)實(shí)，即要實(shí)事求是地弄清其人的行為，在事實(shí)面前，賢佞自可辨明。因此，看人要看其實(shí)踐，從其人實(shí)踐中就可知其人如何，實(shí)踐是知人的標(biāo)準(zhǔn)方法。? 處世活用? 通過(guò)時(shí)態(tài)，既能知道這類(lèi)人心中所想，也可由此推斷他的品行德性。? 北宋大奸臣蔡京在得權(quán)柄亂朝政之前，有個(gè)叫陳瓘的見(jiàn)蔡京正在看太陽(yáng)，直視很久而不眨眼，便告訴別人說(shuō)：“蔡京直視太陽(yáng)很久而不眨眼，精神充沛，意志堅(jiān)強(qiáng)，定力穩(wěn)健，將來(lái)必定能顯達(dá)富貴。但他自恃天資過(guò)人，敢與太陽(yáng)敵對(duì)，心志太高，這種高不是一般的高，將來(lái)得志后一定會(huì)飛揚(yáng)跋扈，目中無(wú)君，肆意妄為，擾亂朝政?！碑?dāng)陳瓘擔(dān)任專(zhuān)門(mén)為皇帝進(jìn)諫各種事務(wù)的官時(shí)，就檢舉蔡京的奸情罪惡。但因蔡京正在給皇上當(dāng)秘書(shū)，奸情尚未顯露，眾人都認(rèn)為陳瓘無(wú)是生非，不以為然。后來(lái)蔡京得志，果如陳瓘所言，大家這才想起陳瓘的預(yù)見(jiàn)來(lái)。? 只可惜，天下有陳瓘這樣知人才能的少；能知陳瓘知人之能的人也少；能相信陳瓘預(yù)見(jiàn)的人更少。所以像蔡京這樣天資聰慧、奸心內(nèi)萌的人自然能禍亂天下了。? 商界活用? 在商業(yè)經(jīng)營(yíng)中，我們常會(huì)遇到那些不露聲色的人。對(duì)于這種人，我們一定要保持高度警惕。如果言論明顯有利于某種人，那么就應(yīng)知道談話者試圖蒙蔽別人；如果言論明顯不利于某種人，那么就應(yīng)該知道談話者有意要陷害人；如果言論明顯傾向于對(duì)某種人際關(guān)系不利，那么就應(yīng)該知道談話者有意在挑撥離間；如果言論明顯避開(kāi)某些人而不加評(píng)價(jià)，那么就應(yīng)該知道談話的人在有意壓抑人才。
他人發(fā)表的意見(jiàn)未必完全妥當(dāng)，卻在一旁隨聲附和，足見(jiàn)此人胸?zé)o定見(jiàn)；還沒(méi)有跟人打過(guò)交道，就在背后對(duì)人家進(jìn)行惡意的誹謗和誣蔑，足見(jiàn)此人信口開(kāi)河，不負(fù)責(zé)任。這類(lèi)人庸俗下流，卑鄙可恥，不能跟他們合作共事。? 解讀? 曾國(guó)藩對(duì)“言不必當(dāng)，極口稱(chēng)是；未交此人，故意低毀”這兩種人的斷言是“卑庸可恥，不足與論事”。? “言不必當(dāng)，極口稱(chēng)是”，別人發(fā)表的觀點(diǎn)和見(jiàn)解未必完全正確，未必十分精當(dāng)，此人卻在一旁隨聲附和，高聲稱(chēng)是，一味地點(diǎn)頭“是，是，是”。如果不是居心叵測(cè)，此人必定是個(gè)“小人”。這種人胸?zé)o定見(jiàn)，意志軟弱，只知道巴結(jié)奉迎，投機(jī)取巧。這種人是難以成事的，所以《冰鑒》說(shuō)“不足與論事”。
未交此人，故意詆毀”，未曾與人交往，對(duì)他人根本不了解，完全是道聽(tīng)途說(shuō)或主觀臆測(cè)，就在他人背后說(shuō)長(zhǎng)道短，評(píng)頭品足。沒(méi)有調(diào)查就沒(méi)有發(fā)言權(quán)。如果一味地說(shuō)好話，這是巴結(jié)奉迎，不足取法；但一味憑空誹謗他人，污人清白，信口雌黃，這種人多半是無(wú)德行的小人。無(wú)學(xué)無(wú)識(shí)，又缺乏修養(yǎng)，既俗不可耐，又不能自知。這種人品格卑下，不足與之論事。有這種毛病的人應(yīng)該注意克服和改正。? 應(yīng)該注意的是，有的人懷才不遇，為了引人注目，所以常常在大庭廣眾之中發(fā)表一些奇談怪論。遇到這種情況，識(shí)人用人者應(yīng)該考察他們的真實(shí)目的，對(duì)其勇氣加以肯定。如果他并非夸夸其談，應(yīng)該進(jìn)一步考察其心性品德。不要把這種人與“不足與論事”者相提并論。? 處世活用? 曾國(guó)藩所言“卑庸可恥”之輩的典型特征就是口蜜腹劍，當(dāng)面一套背后一套?？诿鄹箘κ莻€(gè)典故，其始作俑者是唐朝的李林甫。
為了進(jìn)一步鞏固自己的權(quán)勢(shì)，李林甫大耍各種手段。有敢于在朝廷言政事者，一律貶斥，有的甚至遭殺身之禍。這樣一來(lái)，天子耳目不靈，對(duì)朝廷以外之事根本不曉。其他官員也成了持祿養(yǎng)閑之人，看李林甫的眼色行事。
“以陛下之雄才大略，治國(guó)有方，國(guó)富民強(qiáng)。然夷狄未滅，一直是朝廷大患，而今守邊之將皆文臣。這些人貪生怕死，不懂戰(zhàn)事，遇敵不能身先士卒，于守邊無(wú)益，不如用蕃將。蕃將生而勇武有力，自小養(yǎng)于馬上，長(zhǎng)于戰(zhàn)事，這是他們的天性。陛下若欲滅夷狄，威加四海，委藩將以重任，他們必然感恩戴德，為陛下賣(mài)命，夷狄則不足慮也。”
唐玄宗聽(tīng)了李林甫的上奏，感到很對(duì)，就高興地答應(yīng)了。結(jié)果，這一決定為“安史之亂”埋下了隱患。實(shí)際上，這是李林甫專(zhuān)權(quán)用事的又一個(gè)奸計(jì)。在唐代，蕃將是沒(méi)有資格任宰相的。這樣，李林甫便能安安穩(wěn)穩(wěn)地當(dāng)他的宰相，再也不用害怕文臣立功于邊陲了。? 細(xì)心洞察最接近你的人，你會(huì)成功地避免許多你意想不到的損失。而錯(cuò)誤的識(shí)人最終會(huì)帶來(lái)不良的惡果。生活中往往有兩面三刀者，就是采取各種欺騙方法，迷惑對(duì)方，使其落入陷阱，達(dá)到自己的企圖。? 在生活中，你的身邊也不乏當(dāng)面一套背后一套的口蜜腹劍的陰謀家。他們就在我們的周?chē)?。有時(shí)，他們看到你直上青云，就會(huì)逢迎拍馬專(zhuān)撿好聽(tīng)的話講；有時(shí)，他們看到你事事順心、進(jìn)展神速而在背后造謠生事向上層人物進(jìn)讒言，陷你于不利；有時(shí)欺騙、謊言、圈套從他們頭腦中醞釀成“捆仙繩”套在你身上，使你翻身落馬；有時(shí)，他們看到你墮入困境則幸災(zāi)樂(lè)禍，趁機(jī)打劫。所有的這一切，我們豈能不防呢？
管仲說(shuō)，愛(ài)孩子，是天性，是人性，是人之常情，沒(méi)有人不愛(ài)自己的孩子，連自己的孩子也忍心殺死煮燉的人，怎么會(huì)愛(ài)你呢？愛(ài)自己的身體，是天性，是人性，是人之常情，沒(méi)有人不愛(ài)惜自己的身體的，連自己的身體也可以閹割，怎么可能會(huì)愛(ài)你呢？愛(ài)父母，是天性，是人性，是人之常情，沒(méi)有人不孝敬自己的父母，連自己的父母死了都不回家，怎么可能會(huì)孝敬你呢？他們這樣親近你，是別有用心的，是另有所圖的。請(qǐng)您千萬(wàn)聽(tīng)我一句話，這幾個(gè)人近不得的。? 管仲死了，齊桓公采納了管仲的意見(jiàn)，把這幾個(gè)人都驅(qū)逐出境。可是此后，沒(méi)有這幾個(gè)人了，齊桓公是吃飯飯不香，睡覺(jué)覺(jué)不甜，感覺(jué)事事不如意。他就又把這幾個(gè)人召回身邊了，又把國(guó)家大事交給了他們?nèi)マk理，自己則吃喝玩樂(lè)，才又感覺(jué)開(kāi)心起來(lái)。
也被趕走了。有一個(gè)宮女從下水道中鉆進(jìn)來(lái)，見(jiàn)到了他。齊桓公見(jiàn)到宮女像是見(jiàn)到救星，想要喝粥，喝熱水，問(wèn)她他喜歡的幾個(gè)人在哪里，可是宮女告訴他，豎刁、易牙在外面造反了，派武士把守著，什么東西也帶不進(jìn)來(lái)，那開(kāi)方已經(jīng)帶了心腹部隊(duì)投奔別國(guó)了。這時(shí)候齊桓公才清醒過(guò)來(lái)，正是他這幾個(gè)心愛(ài)的大臣下手害他。他老淚縱橫地說(shuō)，如果地下有知，我有什么臉面去見(jiàn)管仲呀，我真好后悔呀。于是用衣袖遮住臉，餓死在了壽宮。? 這就是一代霸主齊桓公晚年失節(jié)、昏庸腐化、寵信奸佞的可悲下場(chǎng)！? 齊桓公原本也是個(gè)能干的人物，他曾一度發(fā)奮圖強(qiáng)把齊國(guó)治理得繁榮富強(qiáng)，但后來(lái)親近了豎刁、易牙、開(kāi)方這幾個(gè)小人，他們用種種手段來(lái)百般討好齊桓公，不惜殺子燉肉、閹割自己、不盡人子之孝道來(lái)取悅齊桓公，目的就是為了得到重用，掌大權(quán)，滿(mǎn)足私欲。可見(jiàn)，卑鄙小人們不擇手段地討好，是為了貪婪地獲取。
高、李林甫、蔡京、高俅、秦檜、魏忠賢，等等，數(shù)不勝數(shù)。奸佞小人不僅歷史中有，文學(xué)作品中有，電影、電視、戲曲藝術(shù)當(dāng)中也有。其實(shí)，只要我們擦亮眼睛，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，在我們的現(xiàn)實(shí)生活當(dāng)中，易牙、豎刁之流依然存在。一些無(wú)情無(wú)義、無(wú)信無(wú)德之人，使陰謀詭計(jì)、暗箭傷人之流，信口雌黃、口蜜腹劍之輩，陰險(xiǎn)奸詐、居心叵測(cè)之徒，林林總總不一而足。齊桓公之所以被餓死，正是因?yàn)樗R(shí)人不準(zhǔn)、用人失當(dāng)導(dǎo)致的，其教訓(xùn)深刻，值得當(dāng)今的領(lǐng)導(dǎo)者吸取。? 職場(chǎng)活用? 職場(chǎng)里最怕的就是那些王熙鳳式的人物，一個(gè)辦公室要是有這么一位，大家的日子就不好過(guò)了。開(kāi)會(huì)時(shí)你提出一個(gè)企劃案的構(gòu)想，有人立刻加以駁斥或嘲諷；新同事剛到職，馬上給人家下馬威或穿小鞋。只要辦公室里有什么陰謀在進(jìn)行，十有八九與這類(lèi)人有關(guān)。無(wú)中生有、搬弄是非是這類(lèi)人的長(zhǎng)項(xiàng)；把別人踩下去，自己得到便宜是這類(lèi)人的目的。
無(wú)論遇到什么事情都不置可否，而一旦事到臨頭就遲疑不決，足見(jiàn)此人優(yōu)柔寡斷。遇到一件根本不值得大動(dòng)感情的事情，卻傷心落淚，大動(dòng)感情，足見(jiàn)此人不理智。這類(lèi)人的仁慈純屬“婦人之仁”，不能跟他們推心置腹地相交。然而以上三種情態(tài)卻不一定能夠決定一個(gè)人終身的命運(yùn)。如果能夠以上述三種情態(tài)作為反例而與他人交往，那么一個(gè)人就可以朋友遍天下了。? 解讀? 曾國(guó)藩對(duì)“漫無(wú)可否，臨事遲回”和“不甚關(guān)情，亦為墮淚”這兩種人的評(píng)價(jià)是“婦人之仁，不足與談心”。? “漫無(wú)可否，臨事遲回”。生活中有一類(lèi)人對(duì)什么事情都拿不定主意，他們優(yōu)柔寡斷、畏畏縮縮，缺乏必要的信心，因?yàn)闆](méi)有信心，因此也成不了什么事。久而久之，只有去搞因循守舊、勿需動(dòng)腦的事。這樣的人一生的狀況，可想而知。其實(shí)，這種人最大的弱點(diǎn)不是性格軟弱，而是胸?zé)o大志。
不甚關(guān)情，亦為墮淚”，指生活中那類(lèi)多愁善感的人，他們內(nèi)心世界很豐富，也非常敏感，見(jiàn)花動(dòng)情，聞風(fēng)傷心，如病中的小女人，軟弱憔悴。凡遇事情，不論與自己相不相關(guān)，都一副淚眼汪汪的樣子，一副病中女兒態(tài)。這自然是一種仁慈之心，但對(duì)于干大事者，并非都是好事，因此曾國(guó)藩稱(chēng)這類(lèi)人為“婦人之仁”。這是基于這樣一種觀念，即“干大事者必不拘細(xì)節(jié)”。像婦人一樣婆婆媽媽?zhuān)歉刹涣舜笫碌摹? 韓信對(duì)項(xiàng)羽婦人之仁十分不齒，認(rèn)為其成不了大事。韓信對(duì)劉邦指出：項(xiàng)羽雖叱咤風(fēng)云，然不能任用賢達(dá)，空有匹夫之勇。項(xiàng)羽雖逢部屬病疾，垂淚守護(hù)，然遇將士有功，封賞卻猶豫不決，實(shí)為婦人之仁。婦人之仁的表現(xiàn)各不相同，但對(duì)欲事業(yè)成功的人來(lái)說(shuō)，應(yīng)深引為戒。有項(xiàng)羽的前車(chē)之覆，后人深以為鑒。因此，希望成大功干大事者，婦人之仁成了一“鑒”。
“反此以求，可以交天下士。”古人講求學(xué)以致用。三種“時(shí)態(tài)”分析已畢，又該如何呢？以上不足與論事，不足與論情，不足與談心的人，雖說(shuō)有許多缺點(diǎn)和表現(xiàn)，但如正文中所說(shuō)，因有各種不同的原因，如不能細(xì)細(xì)區(qū)分，找不到準(zhǔn)確答案的話，就不能以此定人終身，否則，也落了“不足與論事”的小人圈套。知道了這個(gè)道理，那么在生活中可以去發(fā)現(xiàn)那些為人真誠(chéng)，不飾虛偽，勇敢果決，敢作敢為，立場(chǎng)堅(jiān)定之士，與他們交朋友、共謀大事，則可以成功。反之，則不可與其交往，以趨吉避兇。這實(shí)際上是衡量和檢驗(yàn)選擇人才的標(biāo)準(zhǔn)，以此來(lái)評(píng)判所遇之人，自然可以確定哪些能成為親密戰(zhàn)友，哪些能同甘共苦，哪些人只能敬而遠(yuǎn)之，以此結(jié)交天下之士，可保無(wú)誤。? 此外，鑒別人才，不能武斷，不要以自己的喜好為是非。人的才能是各不相同的，不可能都是棟梁，也不可能全是無(wú)用之才。識(shí)人者用人者在于發(fā)現(xiàn)所長(zhǎng)，揚(yáng)長(zhǎng)避短。任何一個(gè)單位，一個(gè)部門(mén)，都需要各種各樣的人才，構(gòu)成一個(gè)完整的人才體系。? 然而，鑒別人才也不只“論情”“論事”“談心”這三種時(shí)態(tài)，只要細(xì)心總結(jié)，也會(huì)發(fā)現(xiàn)更好的辦法。? 處世活用? 生活中，很多看似平庸的人，由于具有堅(jiān)定的信念，由于他們的果敢堅(jiān)決，最終成了人群中的佼佼者。而很多有才華的人卻空有滿(mǎn)腹文章，空有一身本領(lǐng)，依然在原地踏步。他們時(shí)時(shí)給人以無(wú)限的期望，然而結(jié)果卻總是讓人失望，這都是因?yàn)樗麄內(nèi)鐙D人般優(yōu)柔寡斷、畏畏縮縮。
只有獨(dú)立自主、相信自己，才能形成立刻行動(dòng)、雷厲風(fēng)行的做事風(fēng)格。一個(gè)人永遠(yuǎn)都不要因反復(fù)思考而搖擺不定，從這邊到那邊，又從那邊回到這邊，老是在左右之間徘徊，試圖平衡所有的考慮，這會(huì)讓你做很多的無(wú)用功。決定一旦作出，就是最終的、不可動(dòng)搖的，然后全力以赴，將決定付諸行動(dòng)。即使有的時(shí)候會(huì)犯錯(cuò)誤，也比那些永遠(yuǎn)在考慮、權(quán)衡、磨蹭的人要強(qiáng)。迅速作出決策的習(xí)慣養(yǎng)成之后，長(zhǎng)此以往，他決策時(shí)的信心將變成一種新的獨(dú)立的精神力量。? 一位知識(shí)豐富、天資聰慧而有頗受歡迎的候選人，被主持任免工作的領(lǐng)導(dǎo)們視為最佳人選。當(dāng)晚在舉行任命會(huì)議之前，他們?cè)诓妥郎弦?jiàn)面了。這位候選人的口味特別挑剔，他在每道菜上都要猶豫半天。
果斷的人，能夠迅速、敏捷、堅(jiān)定地作出決策，他的追隨者會(huì)對(duì)他抱有信心，人們通常才會(huì)把他置于信任的位置。沒(méi)有人愿意看到在責(zé)任重大的關(guān)鍵位置上有一個(gè)優(yōu)柔寡斷、經(jīng)常拿不定主意的人。? 職場(chǎng)活用? 人生在世，總避免不了與人交往，有的是為工作，有的是為友情，還有的是為了生意，良友猶如益師，而損友則會(huì)讓人走上彎路，惹來(lái)諸多麻煩。? 小蔣的前一份工作是人事經(jīng)理。在前公司任職一年后，公司來(lái)了一個(gè)女行政總監(jiān)，她曾在澳大利亞留學(xué)兩年。剛開(kāi)始彼此都還客氣，小蔣按部就班地工作，根據(jù)總監(jiān)的要求向她匯報(bào)，有時(shí)她也會(huì)問(wèn)小蔣一些情況，比如員工和部門(mén)關(guān)系，以及公司一些規(guī)章等，但小蔣不清楚她的意圖，所以也不咸不淡地搪塞她。
1.如何識(shí)別損友? 在我們生活中的繽紛世界里存在著形形色色的人群，有幾種人屬于損友，是斷然不能交往的。? （1）喜歡搬弄事非的人。這種人極端自私，喜歡按照自己的喜惡標(biāo)準(zhǔn)和個(gè)人利益多少來(lái)判斷事物的好壞，這種人特別喜歡把道聽(tīng)途說(shuō)的事情進(jìn)行添油加醋地加工后到處傳說(shuō)。這種人在工作上很不適合作為重要崗位人選的，因?yàn)檫@種人的破壞能量往往會(huì)超出想象。? （2）刺探別人隱私的人。這類(lèi)人的行為大致可以分為善意的和惡意的兩種。善意的人往往也不知道保護(hù)別人隱私的基本道德，看到了、聽(tīng)到了就隨口一說(shuō)，也不知道事情的嚴(yán)重后果。
意者往往會(huì)在別人不經(jīng)意間收集或刺探別人的隱私，這種人對(duì)別人的隱私有特別的興趣，而且還愛(ài)好把刺探到別人的隱私作為茶余飯后的談資，尤其是故意說(shuō)一些單位領(lǐng)導(dǎo)的隱私，以極力顯擺自己與領(lǐng)導(dǎo)的特殊關(guān)系，顯得自己很有能耐，以抬高自己的身價(jià)。? （3）善于陽(yáng)奉陰違的人。這種人是“當(dāng)面一套背后一套”，當(dāng)著你的面可以把你吹捧得上天入地，而背著你又會(huì)把你說(shuō)得一錢(qián)不值。這種人最能瓦解團(tuán)隊(duì)斗志，最能造成朋友間、同事間不團(tuán)結(jié)的勢(shì)利小人，因此，對(duì)付這種人的最好辦法就是不與交往。? （4）缺乏基本道義的人。不管學(xué)歷有多高，受教育的時(shí)間有多長(zhǎng)，有的人就是天生缺乏道德修養(yǎng)，缺乏基本的道義和禮儀。當(dāng)身邊的朋友遇到困難的時(shí)候，基本上是很難得到這種人幫助的。? （5）缺乏團(tuán)隊(duì)意識(shí)的人。如果一個(gè)團(tuán)隊(duì)中有那么幾個(gè)或個(gè)別人缺乏團(tuán)隊(duì)意識(shí)，如沒(méi)有嚴(yán)格的作息時(shí)間，沒(méi)有嚴(yán)密的工作計(jì)劃，沒(méi)有嚴(yán)謹(jǐn)?shù)墓ぷ鲬B(tài)度，等等。在我們?yōu)槭聵I(yè)奮斗的過(guò)程中，每個(gè)人的團(tuán)隊(duì)意識(shí)和團(tuán)隊(duì)精神總是會(huì)影響到我們整個(gè)事業(yè)的成敗。? （6）過(guò)于自私自利的人。有的人把自己的利益看得比西瓜大，把集體和團(tuán)隊(duì)的榮譽(yù)看得比芝麻小。做任何事情之前首先要權(quán)衡自己的利害得失，對(duì)自己有利的事情是削尖腦袋往里鉆；對(duì)無(wú)利可圖的事情，不管別人怎么動(dòng)員就是無(wú)動(dòng)于衷。這種人習(xí)慣性地用放大鏡來(lái)看別人的缺點(diǎn)，而對(duì)自己的缺點(diǎn)可以視而不見(jiàn)。和這種比“鐵公雞”還厲害的“糖公雞”共事或做朋友，每次都會(huì)“粘掉你一層皮”，讓你望而生畏。? （7）缺乏知恩圖報(bào)的人?！昂人煌诰恕薄暗嗡鳎?dāng)涌泉相報(bào)”，說(shuō)得就是人應(yīng)該學(xué)會(huì)知恩圖報(bào)，學(xué)會(huì)感恩。然而，我們要千萬(wàn)提防那些善于過(guò)河拆橋的勢(shì)利小人，因?yàn)檫@些人不值得我們幫助。? 2.如何保護(hù)自己? 我們對(duì)于身邊那些丑陋齷齪、卑鄙無(wú)恥的勢(shì)利小人向來(lái)是深?lèi)和唇^的，也沒(méi)有人愿意和這類(lèi)人成為真正的朋友。然而在我們的現(xiàn)實(shí)生活中，有時(shí)還不一定能完全避免與這類(lèi)卑鄙無(wú)恥和丑陋齷齪的小人打交道，不一定能完全做好自我保護(hù)以免遭他們的暗算，不一定能完全避免自己會(huì)受到致命的惡毒傷害。因此，要避免被這類(lèi)卑鄙無(wú)恥之徒傷害，防止被這類(lèi)丑陋無(wú)比齷齪透頂?shù)男∪酥袀?，最好的辦法就是遠(yuǎn)離這類(lèi)卑鄙勢(shì)利的小人，不與他們?yōu)槲椋慌c他們共事，可事實(shí)上這是難以做到的。因此，我們還應(yīng)學(xué)會(huì)如何主動(dòng)應(yīng)對(duì)卑鄙勢(shì)利小人的八種自我保護(hù)方法。? （1）避而遠(yuǎn)之。卑鄙無(wú)恥的勢(shì)利小人經(jīng)常采用“人前一套背后一套”的陽(yáng)奉陰違手法，一方面千方百計(jì)地打壓競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手，給競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手制造很多生存困難，另一方面又會(huì)想方設(shè)法溜須拍領(lǐng)導(dǎo)的馬屁。在面對(duì)這些人時(shí)，唯一能做的就是盡量不要或減少與他們的來(lái)往，盡量避免或減少和他有工作或生活上的接觸，盡量不要把自己的隱私透露給他。? （2）堅(jiān)決不能將其列入好友名單。進(jìn)了一個(gè)群體，在選擇朋友時(shí)千萬(wàn)要把結(jié)交的朋友分成“三六九等”，根據(jù)不同等級(jí)的朋友采取不同的交往方法。而對(duì)于卑鄙無(wú)恥的這類(lèi)小人，千萬(wàn)不能將其列入核心朋友或知心朋友名單，最好是連朋友的名單都不要將其列入，只要有表面上的禮節(jié)就可以了。這樣做可以防止在自己真心付出的時(shí)候受到傷害，更避免自己會(huì)遭到這類(lèi)人的致命暗算。? （3）避免與其商議重要核心問(wèn)題。每個(gè)人都會(huì)有自己的隱私或者是相對(duì)重要的問(wèn)題需要得到朋友的意見(jiàn)和建議，如果是領(lǐng)導(dǎo)更會(huì)有公事或業(yè)務(wù)上的重大決策需要事先聽(tīng)取意見(jiàn)。這時(shí)，要盡量避免讓這類(lèi)“成事不足敗事有余”的人參與進(jìn)來(lái)，他們肯定不會(huì)幫你保守秘密，他們會(huì)為了顯示自己能夠比別人掌握更多的核心機(jī)密而到處顯擺，為顯示自己與領(lǐng)導(dǎo)的特殊關(guān)系或地位而沾沾自喜；他們更會(huì)拿這些核心問(wèn)題去作交易或暗使手腳以謀私利。? （4）團(tuán)隊(duì)組建時(shí)堅(jiān)決棄用這類(lèi)人。俗話說(shuō)“一粒老鼠屎會(huì)毀了一鍋粥”，如果說(shuō)一個(gè)團(tuán)隊(duì)要有戰(zhàn)斗力，首先這個(gè)團(tuán)隊(duì)的每個(gè)人都應(yīng)有團(tuán)隊(duì)精神、合作精神、奉獻(xiàn)精神。而卑鄙齷齪之徒首先考慮的并不是團(tuán)隊(duì)的戰(zhàn)斗力和團(tuán)隊(duì)的聚集力，他們往往更多考慮的是自己在這個(gè)團(tuán)隊(duì)中能夠得到多大利益，他們想得最多的是如何算計(jì)同事而能讓自己名利雙收。有時(shí)，他們會(huì)為了自己的蠅頭小利而毫不猶豫地不惜犧牲團(tuán)隊(duì)和集體利益，這就是這類(lèi)人的可怕之處。? （5）擇機(jī)提醒領(lǐng)導(dǎo)防范卑鄙之徒。對(duì)于被領(lǐng)導(dǎo)重用的卑鄙無(wú)恥的小人，記住千萬(wàn)不能在領(lǐng)導(dǎo)面前直接述說(shuō)其卑鄙之處，你這樣做往往會(huì)收到適得其反的效果。大多數(shù)領(lǐng)導(dǎo)會(huì)認(rèn)為你是在懷疑他的用人標(biāo)準(zhǔn)，是在懷疑他任人唯親，是在懷疑他的工作能力，這是領(lǐng)導(dǎo)相當(dāng)忌諱的“死穴”。有的領(lǐng)導(dǎo)還會(huì)認(rèn)為你是在嫉妒和吃醋，從而懷疑你的人品人格是否存在問(wèn)題，進(jìn)而最終會(huì)影響到你在領(lǐng)導(dǎo)心目中的印象。最好的辦法就是選擇合適的機(jī)會(huì)，針對(duì)某一件沒(méi)有做好的事情幫助領(lǐng)導(dǎo)分析原因，可以隱約告知領(lǐng)導(dǎo)其人在單位里的為人處事情況，如為什么得不到同事的協(xié)助等，潛移默化地影響領(lǐng)導(dǎo)對(duì)其信任程度。? （6）做足防火墻以防卑鄙小人破壞。對(duì)于這種卑鄙勢(shì)利小人，我們心中應(yīng)該有桿秤，與這類(lèi)人打交道時(shí)，害人之心不可有，可防人之心不可無(wú)。對(duì)于這類(lèi)人，千萬(wàn)要記住“為人只說(shuō)三分話，切莫全拋一片心”的至理名言，在他們面前只聽(tīng)不說(shuō)，心里時(shí)刻更新防火墻。時(shí)常提醒自己不要輕易暴露自己的真實(shí)思想，特別是對(duì)領(lǐng)導(dǎo)或朋友有什么想法，千萬(wàn)不能讓這種卑鄙小人知道而去造謠生事和搬弄是非。? （7）以其人之道還之于其人之身。卑鄙小人善于使用“下三濫”的招數(shù)，如造謠生事、搬弄是非、挑撥離間等，他們一般都會(huì)以你的朋友的面目出現(xiàn)，乘你不備“捅你一刀”。對(duì)付這種人也可以采取“以其人之道還之于其人之身”的方法，讓他也嘗到被人暗算的痛苦。? （8）當(dāng)面對(duì)質(zhì)。當(dāng)你聽(tīng)到卑鄙小人在散布謠言或胡說(shuō)八道的時(shí)候，可以讓其在散布謠言的范圍內(nèi)進(jìn)行當(dāng)面對(duì)質(zhì)。這種人一般來(lái)講比較怕有和他當(dāng)面對(duì)質(zhì)的，因?yàn)樗仓雷约赫f(shuō)的事情并不真實(shí)，經(jīng)不起推敲考驗(yàn)。只要你掌握這種人的弱點(diǎn)，和他經(jīng)過(guò)幾次三番的較量，這種卑鄙無(wú)恥之徒就會(huì)領(lǐng)教你的厲害，以后就輕易不敢惹你了。
為什么一個(gè)人晚運(yùn)和胡須有關(guān)系呢？其原因大概是這樣的，大凡胡須豐滿(mǎn)美麗者，是因?yàn)槟I水旺、腎功能強(qiáng)。而腎旺是一個(gè)人身體健康和精力旺盛的重要原因和必不可少的條件。身體健康，精力旺盛，意志力常常也很堅(jiān)定，工作起來(lái)往往得心應(yīng)手。經(jīng)過(guò)日積月累，到了中晚年，事業(yè)就有所成。再者，在傳統(tǒng)社會(huì)中，以多子多孫為貴。腎是生命系統(tǒng)的根本，腎水旺，腎功能強(qiáng)，自然容易多子，多子就容易多孫，而多子多孫意味著多福，至少當(dāng)時(shí)的人這么認(rèn)為。所以說(shuō)“須主晚運(yùn)”。? 眉毛的形態(tài)和分法，古書(shū)中已多有描述：柳葉眉，吊梢眉，失刀眉，不一而足。古人認(rèn)為，從面部形貌看，眉毛是雙眼的華蓋。生理學(xué)的解釋是，眉毛的功能之一是遮擋灰塵，防其落入眼睛里。
從審美角度來(lái)看，眉以疏朗、細(xì)平、秀美、修長(zhǎng)、滋潤(rùn)為佳，形如一彎新月。如果一個(gè)人的眉毛細(xì)軟、平直、寬長(zhǎng)，象征著一個(gè)人聰明、尊貴，身健體康而長(zhǎng)壽。如果一個(gè)人的眉毛粗硬、濃密而散亂、促生攢縮，象征一個(gè)人愚頑，身體不健康。顯而易見(jiàn)，眉毛的確是人之美丑的一個(gè)重要標(biāo)志。少年兩道眉，一個(gè)人的健康、個(gè)性、秀美、聰明、威嚴(yán)都通過(guò)眉毛來(lái)顯示，進(jìn)而可以判斷其成就高低、事業(yè)成敗。眉毛生得好的，顯得英俊秀挺，聰明伶俐，能給人留下睿智、聰明的深刻印象。古人曾說(shuō)眉是“兩目之華蓋，一面之儀表，且為目之彩華，主賢愚之辨”?？梢?jiàn)眉與美密不可分。? 人的眉毛、胡須都是面部的一個(gè)部分。我們不妨將面部看做一個(gè)整體，既然須和眉都是這個(gè)整體中的一個(gè)部分，那么二者就應(yīng)該相顧相稱(chēng)、均衡和諧。眉雖主早成，仍要有須的苗大豐美與之相稱(chēng)。否則難以為繼，不能善始善終，即便有成，也怕是維持不了多久。
“紫面”之人是屬于金形人，帶火相，因金的顏色是白色，火的顏色是紅色，紫色則是火煉之金，這是寶色。《剛?cè)帷菲舱J(rèn)為：“金而合火，屬逆而合，其貴非?！?，因此，“紫面無(wú)須自貴”。再?gòu)纳韺W(xué)的角度來(lái)看，“紫面”之人一般氣血充沛，性情剛烈，干什么事情都決心很大，干勁很足，往往能夠成功，所以“無(wú)須自貴”。
處世活用? 眉毛是眼睛的“衛(wèi)士”，是一道天然屏障，對(duì)眼睛有很好的保護(hù)作用。同時(shí)也能豐富人的面部表情，雙眉的舒展、收攏、揚(yáng)起、下垂可反映出人的喜、怒、哀、樂(lè)等復(fù)雜的內(nèi)心活動(dòng)。? 1.眉毛的光亮與濃淡? 曾國(guó)藩說(shuō)，眉崇尚光彩。好的眉毛表現(xiàn)在四個(gè)方面，即“清秀油光”“疏爽有氣”“彎長(zhǎng)有勢(shì)”“昂揚(yáng)有神”。也就是說(shuō)，眉毛應(yīng)該有光、有氣、有勢(shì)、有神。在這四個(gè)方面，“清秀油光”顯得最為重要。通常情況下，年輕人的眉毛都比較光潤(rùn)明亮，而老年人的眉毛往往比較干枯而且缺乏光彩。這就是因?yàn)槟贻p人生命力旺盛，而老年人生命力開(kāi)始衰退的緣故。? 粗眉的人較男性化，性情積極而好沖動(dòng)；細(xì)眉的人比較女性化，性情消極，優(yōu)柔寡斷。新月眉看起來(lái)漂亮，但若是男性長(zhǎng)了這種眉毛，他的性格一定比較懦弱。
眉梢比外眼角長(zhǎng)的人，會(huì)體諒別人并具有雅量，經(jīng)濟(jì)上比較充裕。眉毛短的人與雙親緣分較薄，夫妻之間的緣分亦極淺。? 濃眉的人運(yùn)氣很好，不論他處于哪種階層，他都能一直十分活躍。但如果眉行過(guò)濃的話，便有高傲、狡猾的趨向，往往以是自我中心者。相反的，眉毛稀少的人性情較穩(wěn)健，知識(shí)較豐富，但這種人缺少進(jìn)取心與方向性。有些人眉毛稀少，是由于禿發(fā)并發(fā)癥造成的。所以，在辨眉時(shí)，也不應(yīng)一概而論，要視具體情況而定。? 2.結(jié)合中醫(yī)與心理學(xué)識(shí)別眉型? 很久以前，我們的先人就懂得通過(guò)眉毛來(lái)看一個(gè)人的性情?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》中說(shuō)：“美眉者，足太陽(yáng)之脈，血?dú)舛?；惡眉者，血?dú)馍僖病！庇纱丝梢?jiàn)，眉毛的長(zhǎng)粗、濃密、潤(rùn)澤，反映了足太陽(yáng)經(jīng)血?dú)馔?；如眉毛稀短、?xì)淡、脫落，則是足太陽(yáng)經(jīng)血?dú)獠蛔愕南笳鳌Ｃ济珴饷?，說(shuō)明其腎氣充沛，身強(qiáng)力壯
3.眉毛的“動(dòng)作”透露心理信號(hào)? 眉毛也具有表情的功能，能較充分地展示我們內(nèi)心深處的感情變化。眉毛不僅僅可以防止汗水和雨水滴進(jìn)眼睛里，更重要的還是能傳遞肢體語(yǔ)言。每當(dāng)我們的心情改變，眉毛的形狀也會(huì)跟著改變，這可以稱(chēng)為“眉毛的動(dòng)作”。
（1）低眉。當(dāng)人們受到侵略的時(shí)候通常呈現(xiàn)出這種表情，因?yàn)檫@是一種帶有防護(hù)性的動(dòng)作，通常只是要保護(hù)眼睛免受外界的傷害。? （2）皺眉。皺眉可以代表很多種不同的心情。例如：驚奇、錯(cuò)愕、詫異、懷疑、否定、無(wú)知、傲慢、希望、疑惑、不了解、憤怒和恐懼等。? 皺眉的情形包括防護(hù)性和侵略性?xún)煞N。防護(hù)性的皺眉只是保護(hù)眼睛免受外來(lái)的傷害。但是光皺眉還不行，還需將眼睛下面的面頰往上擠，眼睛仍睜開(kāi)注意外界動(dòng)靜。這種上下擠壓的形式，是面臨外界攻擊、突遇強(qiáng)光照射、強(qiáng)烈情緒反應(yīng)時(shí)典型的退避反應(yīng)。至于帶有侵略性的皺眉，其基點(diǎn)仍是出于防御，是擔(dān)心自己侵略性的情緒會(huì)激起對(duì)方的反擊，這與自衛(wèi)有關(guān)。
（3）眉毛一條下降、一條上揚(yáng)。這樣的形態(tài)所傳達(dá)的信息介于揚(yáng)眉與低眉之間，一般表示一個(gè)人激動(dòng)的同時(shí)又有恐懼的心理。而眉尾斜挑的人，心理通常處于懷疑的狀態(tài)，因?yàn)閾P(yáng)起的那條眉毛就像提出的一個(gè)大大的問(wèn)號(hào)。? （4）打結(jié)的眉毛。一般是指兩條眉毛同時(shí)上揚(yáng)及相互趨近。這種表情通常預(yù)示著嚴(yán)重的煩惱和憂郁，比如一些患有慢性疼痛的患者就會(huì)經(jīng)常如此。而急性的劇痛產(chǎn)生的是低眉而且面孔扭曲的反應(yīng)。? （5）閃動(dòng)的眉毛。眉毛先上揚(yáng)，然后在瞬間再降下來(lái)，這種閃動(dòng)的快速動(dòng)作，是看到熟人出現(xiàn)時(shí)的友善表情。? （6）雙眉上揚(yáng)。如果一個(gè)人在談話的過(guò)程中將雙眉上揚(yáng)，則表示出一種非常欣賞或極度驚訝的神情。
（7）單眉上揚(yáng)。一條眉毛上揚(yáng)，通常表示不理解、有疑問(wèn)的意思。? （8）眉毛迅速上下活動(dòng)。這樣的動(dòng)作和閃動(dòng)的眉毛很類(lèi)似，一般說(shuō)明一個(gè)人的心情愉快，內(nèi)心贊同或?qū)δ惚硎居H切。? （9）眉毛完全抬高。這表示出的是一種他“難以置信”的神情。? （10）眉毛半抬高表示他“大吃一驚”的神態(tài)。? （11）眉毛半放低。一般這樣的動(dòng)作都用來(lái)表示他“大惑不解”。? （12）眉毛全部降下表示的是他“怒不可遏”的狀態(tài)。? （13）眉頭緊鎖表示這個(gè)人的內(nèi)心深處憂慮或猶豫不決的狀態(tài)。? （14）眉梢上揚(yáng)這表示有喜事降臨的意思。? （15）眉心舒展表明這個(gè)人的心情坦然，處于愉快的狀態(tài)中。
在現(xiàn)代職場(chǎng)交往中，也要考慮到傳統(tǒng)觀念對(duì)男人胡須的潛在影響，不要對(duì)同事或上司的胡須妄加評(píng)論。
眉毛的高貴之處在于有光彩，所謂的光彩，就是在眉毛梢部閃閃地出現(xiàn)一抹亮光。富貴的人，在他眉毛的根處、中處和梢處共有三層光彩，當(dāng)然有的只有兩層，有的只有一層。通常所說(shuō)的“文明氣象”指的就是眉毛要疏密有致、清秀潤(rùn)朗，不要呆板厚重，又濃又密。遠(yuǎn)遠(yuǎn)一望，像兩只鳳在乘風(fēng)翱翔，像一對(duì)龍?jiān)隍v空起舞，這就是上佳的眉形。如果像一團(tuán)散浸的墨跡，則是最下等的眉形。雙眉倒豎，呈倒八字形，這是好的眉形。眉毛下垂，呈八字形，是下等眉形。眉毛如果長(zhǎng)得較長(zhǎng)，就應(yīng)該有起有伏；如果長(zhǎng)得比較短，就應(yīng)該昂然有神。眉毛長(zhǎng)得比較濃，切忌上面浮起一抹浮光；如果眉毛比較淡，切忌形狀像一條枯干的繩子。雙眉如果像兩把鋒利的寶劍，必將成為統(tǒng)領(lǐng)三軍的將帥，而雙眉如果像兩把破舊的掃帚，恐怕將來(lái)會(huì)有刑殺之災(zāi)。另外，眉毛還有各種各樣的其他跡象和征兆，不可不認(rèn)真地加以辨識(shí)。但是，如果眉毛過(guò)長(zhǎng)并壓迫著雙眼，使目光顯得遲滯無(wú)光；眉毛散亂無(wú)序，使目光顯得憂勞無(wú)神；眉形過(guò)于纖細(xì)并帶有媚態(tài)；眉形過(guò)粗過(guò)闊，使其缺乏文秀之氣，這些都是屬于最下等的眉形。
古人還對(duì)眉毛進(jìn)行了各種分類(lèi)，對(duì)其屬性進(jìn)行論述，分出了佳眉和次眉，等等?，F(xiàn)將眉分為24種略作介紹：? 1.輕清眉? 此眉清而修長(zhǎng)，眉尾略散，不枯不亂。? 2.尖刀眉? 此眉粗而含混，眉頭斜上，形如尖刀。? 3.短促秀眉? 此眉短促而清秀，漆黑生光。? 4.八字眉? 此眉眉頭高，眉尾低，左右分列，形如“八”字。? 5.螺旋眉? 此眉狀如螺旋，根根彎曲。
6.龍眉? 此眉稍細(xì)，略向上彎曲，整體濃秀清雅。? 7.疏散眉? 此眉眉短而薄散，稀疏而參差。? 8.羅漢眉? 此眉毛短而雜亂，整體局促寬疏。? 9.掃帚眉? 此眉眉頭細(xì)起，漸粗漸闊，至眉尾則一散一收，整體狀如掃帚。? 10.小掃帚眉? 此眉顧名思義，和掃帚眉屬于一類(lèi)，二者的區(qū)別是：這種眉較掃帚眉粗而濃，寬而短。但毛略細(xì)，尾向上。? 11.劍眉? 此眉修長(zhǎng)而文秀，其形如劍。? 12.柳葉眉? 此眉稍粗，眉尾彎，尾部呈不規(guī)則角狀，整體形如柳葉，看起來(lái)渾濁而實(shí)際清秀。 13.交加眉? 此眉粗而濁，雙眉連接在一起。? 14.虎眉? 此眉粗而清長(zhǎng)，眉毛向上，顯得威風(fēng)凜凜，不可侵犯。? 15.獅子眉? 此眉粗濁而有威儀，形肥直，毛較粗。? 16.鬼眉? 此眉粗長(zhǎng)而壓眼，前窄而后寬，雜亂無(wú)致。? 17.臥蠶眉? 此眉清秀彎長(zhǎng)，眉頭眉尾稍細(xì)，眉中略粗。? 18.新月眉? 此眉清秀而修長(zhǎng)，眉尾向上似拂天倉(cāng)。? 19.一字眉? 此眉首尾均等，清朗平直，形如“一”字。 20.清秀眉? 此眉清秀彎長(zhǎng)，眉尾微翹，眉毛細(xì)長(zhǎng)。? 21.前清后疏眉? 此眉清秀修長(zhǎng)，眉尾疏散而略呈三角形。? 22.太短促眉? 此眉短伸不秀，疏散無(wú)致。? 23.單薄眉? 此眉疏短而單薄，眼睛長(zhǎng)得較長(zhǎng)。? 24.間斷眉? 此眉色黃毛疏，既淡且斷，眉中有勾紋。? 古人對(duì)眉毛有四條要求：? （1）有勢(shì)，即所謂“彎長(zhǎng)有勢(shì)”。? （2）有神，即所謂“昂揚(yáng)有神”? （3）有氣，即所謂“疏爽有氣”。 （4）有光，即所謂“秀潤(rùn)有光”。? 一個(gè)人的眉毛如果符合這幾項(xiàng)要求，那當(dāng)然是好的眉形。這樣的眉毛既反映了其人身體健康，看上去也很漂亮。在這四個(gè)條件之中，以“有光”最為要緊。如果眉毛有光，就有如珠寶熠熠生輝；如果沒(méi)有光，就像珠寶黯然失色。而所謂的“光”，就是本章所強(qiáng)調(diào)的彩，就是眉毛末梢泛起的那一些油亮之光。所以在本章開(kāi)門(mén)見(jiàn)山地提出“眉尚彩”。? 處世活用? 通過(guò)眉毛我們可以看出人們的品性。有以下類(lèi)型眉毛者，需多注意提高自己的品性修養(yǎng)。? 1.交連眉? 兩條眉毛的眉頭有力地連結(jié)起來(lái)，則成為交連眉。如果是一雙既粗且濃又“雜亂”的交連眉，它的主人很可能是一個(gè)較容易失去理智的人。? 2.黃薄眉? 若眉毛生得太過(guò)稀疏淺薄，且眉毛顏色不是烏黑色，而是棕色或咖啡黃色，這便是黃薄眉。? 黃薄眉的人，做事時(shí)容易不念親情、友情和愛(ài)情，且攻于心計(jì)，利害得失之心較重。? 3.交加眉? 所謂交加眉，是在眉的中間或尾部另叉開(kāi)了一條眉毛，有點(diǎn)像個(gè)“叉子”，又像兩條眉毛交加在一起，有這樣眉的人，往往性格飄忽不定。如果是女性，則在感情上的離離合合較多。? 4.雜亂眉? 眉毛雜亂，對(duì)眉形的副作用較大。眉毛一雜亂，任你眉形怎樣有勢(shì)，眼睛如何好，也將從整體上破壞眉眼的美感。雜亂眉毛的人，做事往往會(huì)弄巧成拙。如果眉毛生得很雜亂，且眼神渙散，則性格往往會(huì)復(fù)雜而矛盾，精力往往都花在胡思亂想或自相矛盾之下。? 5.重壓眉? 重壓眉即眼眉特別粗濃，而且眉低壓目。 因?yàn)樯黻P(guān)系，男性的重壓眉往往要比女性的重壓眉粗大一些。就女性來(lái)說(shuō)，若這位女性的眉毛比一般女性的眉毛粗濃而且壓目的話，便算是“重壓眉”了。? 有這種眉的人，個(gè)性非常容易急躁的，又欠缺自信心，因此很多時(shí)候，他做事會(huì)憑一時(shí)興起，卻因?yàn)闆](méi)有十足把握而使事情最終弄得一團(tuán)糟。? 如果“重壓眉”再加上“雜亂眉”，這種人的個(gè)性便會(huì)顯得魯莽，很易因一時(shí)魯莽而把事情弄到不可收拾的地步。因此有重壓眉的人必須小心自己的行為，不可太過(guò)輕率處事才好。? 6.掃把眉? “掃把眉”的形狀就有如掃把一般，頭尖尾散，即眉頭尖細(xì)而眉尾散碎是也。眉頭太尖細(xì)的人，往往疑心較大，又愛(ài)跟人勾心斗角，較欠缺容人之量，而且容易膽小和心虛，因此他們?cè)谌粘Ｉ钪泻苋菀渍腥切∪?，在互相猜忌下，其人便難得半日的安寧暢快了。
職場(chǎng)活用? 一份工作的好壞，不僅與自己所從事的職業(yè)性質(zhì)有關(guān)，也與單位的上司與老板的性格有關(guān)。那么，如何探查上司或老板的性格呢？通過(guò)眉毛來(lái)觀察不失為一個(gè)好辦法。? 眉形完整無(wú)缺，眉毛的顏色有光澤，即眉清眼秀型的老板，較明理寬厚，善于處理好與員工的關(guān)系，也不會(huì)對(duì)員工斤斤計(jì)較。? 眉短于眼、眉粗濃、眉毛雜亂倒逆、眉棱骨凸出或眉毛壓眼者，皆屬于性情急進(jìn)之輩，辦事作風(fēng)較為粗獷，不拘小節(jié)，說(shuō)話比較直截了當(dāng)，在對(duì)待員工關(guān)系上面，較為理智，不太善感情用事而決斷力較強(qiáng)。? 眉形佳，分析能力強(qiáng)，眉細(xì)的人喜計(jì)劃。眉長(zhǎng)于眼、眉毛細(xì)而整齊、眉彎如月、雙眉距離或眉眼距離寬者，做事比較有計(jì)劃，不喜歡急進(jìn)冒險(xiǎn)，屬于后發(fā)制人的人。? 當(dāng)然，眉形不是一個(gè)人性格的決定性因素。如果你有這種想法的話，你就陷入迷信的思維方式了。人的修養(yǎng)的提升，性格中的不良因素會(huì)隨之改變。因此，在職場(chǎng)中，對(duì)上司和老板的觀察也要用發(fā)展的眼光來(lái)看，而不能局限于他臉上那兩條眉毛。? 須眉之間的玄妙關(guān)系 。
聲氣”與聲學(xué)里的音量相近，“聲華”與聲學(xué)里的音色相近。“聲勢(shì)”是從聲音效果上而言的，音量大，“聲勢(shì)”就大，“聲勢(shì)”大“力”就大，反之亦然?！奥暻椤本褪恰扒椤?，就是聲音表達(dá)出來(lái)的“情感”。? 這短短的四句話32個(gè)字包含著這樣幾層意思：一，通過(guò)察看聲音蘊(yùn)含著的氣是否充沛，可以測(cè)知這個(gè)人的心胸和氣度；二，通過(guò)察看聲音的音質(zhì)是否優(yōu)美協(xié)調(diào)、悅耳動(dòng)聽(tīng)，可以測(cè)知這個(gè)人的興趣愛(ài)好和品質(zhì)。這里“協(xié)調(diào)”的重點(diǎn)在于“和諧”，而不以悅耳動(dòng)聽(tīng)為唯一標(biāo)準(zhǔn)。三，通過(guò)“聲勢(shì)”的大小，可以測(cè)知這個(gè)人的意志剛強(qiáng)與否。聲勢(shì)雄壯的，意志力必然剛強(qiáng)，堅(jiān)定有力；聲勢(shì)虛弱的則意志軟弱，缺乏主見(jiàn)。四，聲音中包含著情感，通過(guò)聲音可以知道這個(gè)人時(shí)下的精神狀態(tài)。如可分為“如泣如訴”“如怨如慕”，或“慷慨陳辭”“聲如洪鐘”等。
一個(gè)人的喜怒哀樂(lè)一定會(huì)從“聲氣”“聲華”“聲勢(shì)”和“聲情”中表露出來(lái)，這是任何人也掩飾不了的。人的喜怒哀樂(lè)之情，必會(huì)在聲音中有所體現(xiàn)，即使人為掩飾，也會(huì)有些特征。這是觀察人物內(nèi)心世界的一個(gè)可行途徑。同時(shí)結(jié)合眼神、面色、說(shuō)話態(tài)度的變化來(lái)考察，準(zhǔn)確度更高。辨別聲音，必須考察喜怒哀樂(lè)之情。《冰鑒》對(duì)喜怒哀樂(lè)作了描述性的說(shuō)明：? “喜如破竹”，令人欣喜的聲音就像青竹折裂那樣清脆悅耳，充滿(mǎn)了天然柔和協(xié)美之動(dòng)感，而無(wú)塵世人為聒噪的污染。這樣的聲音有自然淳樸之美，不虛飾，不造作，是真性情的坦率表露，自然大方，不俗不媚，有雍容華貴之神態(tài)。? “怒如陰雷起地”，憤怒時(shí)，突然爆發(fā)出來(lái)的洪亮的響聲，如雷霆震于空中，擊在地上，氣勢(shì)豪壯，強(qiáng)勁有力，但以“陰”蓋頭，則強(qiáng)勁而不躁不滯，反而呈容涵大度之態(tài)，而不是帶破壞性的五雷轟頂之勢(shì)。
處世活用? 古書(shū)里面還有這樣的記載，不僅人發(fā)出來(lái)的聲音可以用來(lái)觀察和了解人，而且被人調(diào)弄、敲擊或演奏出來(lái)的聲音也可以用來(lái)識(shí)人。? 《呂氏春秋·季秋·精通篇》記載：一天晚上，鐘子期突然聽(tīng)到擊磐之聲，感到十分悲傷，便派人把擊磐之人請(qǐng)來(lái)，間道：“你擊磐的聲音為什么那樣令人悲傷呢？”擊磐人回答：“我的父親不幸殺人而被處死，母親因此被罰給公家釀酒，我被罰給公家擊磐，我三年沒(méi)有見(jiàn)到母親了！我一直在想怎樣才能贖回母親，但一點(diǎn)辦法也沒(méi)有，我自己也是公家的財(cái)產(chǎn)，因此心中十分悲傷?！辩娮悠谑指锌卣f(shuō)：“傷心??！傷心??！人的心不是臂膀，臂膀也不是木椎和石磐，但是人的心里傷心悲痛，木椎、石磐都會(huì)產(chǎn)生感應(yīng)！”? 這算是比較神奇的了。? 從演奏音樂(lè)、擊鼓擊磐去觀察人的心性氣質(zhì)，準(zhǔn)確性還是很高的。但是由于這些聲音的細(xì)微變化和復(fù)雜性，一般人很難把握罷了。? 隋文帝楊堅(jiān)年老時(shí)，政事也有所懈怠；又廢楊勇，立楊廣為太子，天下從太平滑向多事之秋。后來(lái)?xiàng)顖?jiān)下詔行新樂(lè)，并說(shuō)：“民間音樂(lè)，流僻日久，棄其舊體，競(jìng)選繁聲，宜加禁約，務(wù)存其本?！本瓦@樣看來(lái)，這其實(shí)本不是壞事，與孔子刪詩(shī)成305篇，定天下音律有共同之意。但是，當(dāng)時(shí)監(jiān)管天下音樂(lè)的官員萬(wàn)寶常聽(tīng)到新樂(lè)后，卻泣不成聲，說(shuō)：“樂(lè)音淫厲而哀，天下不久將盡！”當(dāng)時(shí)四海升平，天下穩(wěn)定，所有聽(tīng)到此話的人都不以為然，以為這只不過(guò)是藝術(shù)家的狂想。
職場(chǎng)活用? 從某種程度上來(lái)講，一個(gè)人的內(nèi)在的東西可以通過(guò)聲音表現(xiàn)出來(lái)。比如我們要表現(xiàn)一個(gè)勇武豁達(dá)之人，常用聲如洪鐘來(lái)描述。所以，人的聲音在不經(jīng)意中就反映其特質(zhì)和品性。我們?cè)诩訌?qiáng)聲音修煉的同時(shí)，其實(shí)也在進(jìn)行個(gè)人修為的訓(xùn)練。我們先人在這方面積累了很多有益的經(jīng)驗(yàn)。當(dāng)然，時(shí)代不一樣，可能得出的結(jié)論會(huì)有所偏差，但是仍然可以作為我們?cè)诼殘?chǎng)中識(shí)人的參考。? 一個(gè)內(nèi)心寧?kù)o、平和的人，表現(xiàn)在聲音上就會(huì)是安詳、平緩、純凈之聲。相反，如果一個(gè)浮躁、不安的人，其聲音一定是煩雜的，帶有噪音的，讓人不安。
一個(gè)內(nèi)心豐富、充實(shí)的人，其聲音就會(huì)雄渾、圓潤(rùn)，具有婉轉(zhuǎn)之音。? 一個(gè)內(nèi)心寬容、溫和的人，其聲音往往溫柔、和緩，像平地的流水，平緩而又流暢。? 一個(gè)內(nèi)心不誠(chéng)實(shí)的人，他說(shuō)話會(huì)零零落落、支支吾吾、唯唯諾諾、前言不搭后語(yǔ)，說(shuō)話的邏輯性存在問(wèn)題，閃爍其詞。? 而一個(gè)內(nèi)心誠(chéng)信的人，說(shuō)話的聲音清脆、節(jié)奏明快，語(yǔ)氣連貫，一氣呵成。不會(huì)因?yàn)樗伎级鴶鄶嗬m(xù)續(xù)。? 一個(gè)卑鄙、陰險(xiǎn)的人，說(shuō)話的聲音陰陽(yáng)怪氣，聲音刺耳難聽(tīng)，讓人聽(tīng)起來(lái)很討厭。? 聲音的美好反映了心靈的美好。作為職場(chǎng)中人，可以此作為識(shí)別職場(chǎng)同事、領(lǐng)導(dǎo)人品和為人的一個(gè)參考。
解讀? 鐘響與鑼鳴都屬于雄聲，充滿(mǎn)了陽(yáng)剛之氣，是因?yàn)槠渎曇舸謮眩瑲鈩?shì)宏大。鐘聲宏亮而沉雄，其聲遠(yuǎn)播，余音縷縷不絕，能悅耳而賞心，所以為“貴”；而鑼聲則聲裂音薄，荒漫沙嘶，余韻全無(wú)，刺耳裂心，所以為“賤”。? 雞啼與蛙鳴，都屬于雌聲，即陰柔之聲，聲音輕細(xì)，如曠野聞笛。然而“雉”聲清越悠長(zhǎng)，聲隨氣動(dòng)，有頓有挫，抑抑揚(yáng)揚(yáng)，悅耳動(dòng)聽(tīng)，所以為“貴”；而“蛙”聲則聒聒噪噪，喧囂嚎叫，聲氣爭(zhēng)出，外強(qiáng)內(nèi)竭，刺耳裂心，所以為“賤”。? 從以上可知，無(wú)論雄聲還是雌聲，都有貴賤之分。凡是人們感覺(jué)上覺(jué)得優(yōu)美之聲，皆可進(jìn)人“佳音”之列，反之則為“賤音”。
都以純正為佳。何謂純正？即不刺耳，無(wú)雜音。高亢者如黃鐘悠揚(yáng)，而無(wú)裂耳之感；低沉者似鼙鼓遠(yuǎn)至，而無(wú)沙啞之嫌；激越者如鳴笛乍起，而無(wú)裂帛之憾；清脆者似琵琶輕送，而無(wú)嘈雜其間。? 音色刺耳如尖刀者為人偏激，開(kāi)口沙啞似破鑼者胸?zé)o丘壑，如此，人人皆唯恐避之而不及，命運(yùn)當(dāng)然不濟(jì)。? 音色無(wú)論宏亮還是低沉，總以中氣充沛為佳。氣若懸浮，聲同游絲者，或是先天體質(zhì)欠佳，或因后天酒色過(guò)度，終是丹田無(wú)力之人。體質(zhì)欠佳，則精力不足、神色猶疑、性格怯懦，難有一呼百應(yīng)之雄偉氣勢(shì)，成就也必難。
始強(qiáng)終弱，必是心虛膽怯、正氣不足；喋喋不休，原本鼠目寸光、見(jiàn)識(shí)無(wú)多；言語(yǔ)句讀不分，為人必然乏味；講話斷續(xù)如阻，前面多少坎坷！? 在聽(tīng)人音色節(jié)奏時(shí)，笑聲是需要特別引起注意的。笑聲要悅耳動(dòng)聽(tīng)，緩起緩落，有始有終。
處世活用? 人類(lèi)有自己的語(yǔ)言，這是人類(lèi)和動(dòng)物相區(qū)別的主要特征之一。人在說(shuō)話時(shí)，是在進(jìn)行思想的交流，同時(shí)也是心理、感情的流露。其中，語(yǔ)速的快慢、緩急直接體現(xiàn)出人類(lèi)的感情狀態(tài)和心理特征。? 《春秋左氏傳》記載了這樣一個(gè)故事：魯昭公二十八年，伯石剛生下來(lái)的時(shí)候，子容的母親去告訴婆母說(shuō)：“大伯母生了一個(gè)兒子！”婆母正準(zhǔn)備去看望，剛走到廳堂時(shí)，突然聽(tīng)到了伯石的哭聲，婆母便掉頭而回，說(shuō)：“這小子的聲音像豺狼一樣，狼子野心昭然若揭，羊舌氏的家族恐怕要?dú)г谒掷锪耍 庇谑窃僖矝](méi)有去看望伯石，而后來(lái)?xiàng)钍澄遥床┕粠椭钣麥缌搜蛏嗍献谧濉?
兒子越椒，子文說(shuō)：“這孩子長(zhǎng)得虎臂熊腰，而發(fā)出的聲音如同豺狼一般，如果不殺掉他，將來(lái)他一定毀掉若敖氏家族！”子文的預(yù)測(cè)后來(lái)也被證實(shí)。? 《晉書(shū)·桓溫傳》記載，桓溫生下來(lái)不滿(mǎn)七天，太原人溫嶠看見(jiàn)桓溫說(shuō)：“這孩子骨相奇特，容貌非常，再讓他哭一聲看看！”等聽(tīng)到桓溫的哭聲，溫嶠便說(shuō)：“這孩子長(zhǎng)大了要成為一個(gè)英雄！”后來(lái)桓溫果然以雄武之才專(zhuān)擅東晉朝政，這都是有名典故。? 聽(tīng)聲察音盡管不是以準(zhǔn)確地全面地看清一個(gè)人，但是我們大家都熟知的事實(shí)是：男人生性氣質(zhì)剛強(qiáng)，所以聲音就舒緩粗壯；女子生性氣質(zhì)柔和，所以聲音就溫潤(rùn)和藹；年齡大的人心力已衰耗殆盡，所以其聲音就松馳和緩；而嬰兒幼童心氣充實(shí)飽滿(mǎn)，所以其聲音就迅疾爽脫，其他的以此類(lèi)推，也可以大致了解了。
女低音講求技術(shù)，是能夠抓住對(duì)方心理活動(dòng)的現(xiàn)實(shí)類(lèi)型的人物。? 男高音為人和善，是懷有善意類(lèi)型的人，此外，他們的個(gè)子往往不會(huì)太高，大都是屬于六頭身型的人。? 男中音的個(gè)性比較冷靜，是屬于慎重的實(shí)務(wù)型人。此外，男中音的人，是講求情調(diào)的熱情者。男中音與女中音有相互排斥的傾向。? 男低音可以說(shuō)是人格圓滿(mǎn)型的人。男中低音的人大多頭腦清晰，他們雖然不太具有男子氣概，卻非常誠(chéng)實(shí)，往往不會(huì)結(jié)幫成派。女性所發(fā)出的聲音為合成音，這類(lèi)人往往浪漫史很多。? 女性低沉而富有魅力及濕潤(rùn)的聲音，有人說(shuō)此類(lèi)人會(huì)有多次的戀愛(ài)史，有再婚的可能性。? 不論男女，如果發(fā)聲嘶啞，他的一生很可能會(huì)極為辛勞。這種人大都缺乏維生素C，如果加以補(bǔ)充，他們沙啞的聲音將得矯正。
這種人很可能是薄幸之人，此類(lèi)人會(huì)被女性所拋棄，而使得他名聲受到損害。? 無(wú)論男女，聲音無(wú)力，語(yǔ)尾聽(tīng)不清楚的人，不論做什么事情，都不一定獲得成功。? 通常在講話時(shí)顯得非常悲觀，這類(lèi)人不論男女，往往難成大器。? 在說(shuō)話中，語(yǔ)氣不該中斷而中斷，講話不連貫的人，很可能有潛在的疾病。? 在與人對(duì)話時(shí)，口幾乎不張開(kāi)，而且發(fā)音不明了的人，往往會(huì)碰到很多障礙，職業(yè)也多發(fā)生變動(dòng)。? 男人在發(fā)音時(shí)像貓叫一樣，口與腹部的振動(dòng)不一致，此種人很可能言行不一。一個(gè)人如果有誠(chéng)意，他說(shuō)話的聲音絕不會(huì)像貓叫一樣。說(shuō)話像貓叫的人，往往是不會(huì)講真話的。假如他的話無(wú)半點(diǎn)虛假，也是與他個(gè)人的利益完全一致的情況下，才會(huì)有這種表現(xiàn)。
樸，或是剛毅木訥之人，他們看起來(lái)雖然馬馬虎虎，卻十分有人情味。? 由臍下丹田所發(fā)出聲音的人，通常較為誠(chéng)實(shí)，不會(huì)阿諛?lè)暧?，是位道地的?shí)行家。? 說(shuō)話時(shí)高聲尖叫的人，往往是位理論家，當(dāng)他慷慨激昂時(shí)，容易有歇斯底里的現(xiàn)象發(fā)生，他虛榮心很強(qiáng)，缺乏誠(chéng)實(shí)感。? 說(shuō)話時(shí)聲音響亮，語(yǔ)句明朗的人，較容易取得成功。? 講話時(shí)聲音較低，同時(shí)嘴唇兩側(cè)有唾沫，也就是口沫橫飛的人，很可能是精力過(guò)剩，浪費(fèi)型的人。他很可能非常注重外表而愛(ài)好名聲，同時(shí)也是個(gè)喜歡矯揉造作的人，如果他的體力好，與你約定的事情一定會(huì)去實(shí)現(xiàn)；如果他身體不健康，他雖然夸下海口，可是最后還是不了了之。? 說(shuō)話時(shí)嘴角歪的人，心中想的與說(shuō)的通常不一致，對(duì)事物往往不會(huì)由正面去進(jìn)行考察，這種人內(nèi)心較圓滑。
示他心中不坦然，不是心虛，就是撒謊。這種人講話也是有氣無(wú)力的。? 曾國(guó)藩所言聲音之貴賤盡管有其道理，但也不可一概而論，否則有失偏頗。不過(guò)，從人的話語(yǔ)中聽(tīng)出人的個(gè)性特征，倒是有可能的。
①音者，聲之余也：這里所謂的“音”，如前所述細(xì)微的地方去辨別聲與音的是非曲直，即差別。其實(shí)就是聲的余韻。②從細(xì)處曲中見(jiàn)直：這里指從細(xì)微的地方可以分辨出來(lái)。③尖巧者：就是偽裝虛飾的人，這種人圓滑世故、八面玲瓏，行事往往小心謹(jǐn)慎，說(shuō)話慢聲細(xì)氣，所以給人的感覺(jué)和印象是只有音”而無(wú)“聲”。④禽無(wú)聲，獸無(wú)音：是說(shuō)鳥(niǎo)鳴要要呢喃，綿曼而無(wú)壯氣，屬于“無(wú)聲”者，獸吼嗽嗽突兀，粗野而不文雅，屬于“無(wú)音”者。⑤口闊無(wú)溢出：口闊，嘴寬大。溢出，指聲未動(dòng)而氣先出，說(shuō)話粗聲大氣。⑥舌尖：指說(shuō)話輕巧流利。窕：通“佻”，輕佻，即輕浮而不嚴(yán)肅。? 譯文? 原典大意為：“音”是聲在空氣中傳播的余波、余韻?！耙簟备奥暋钡牟顒e并不大，要從細(xì)微的地方才可以分辨得出來(lái)。貧窮卑賤的人說(shuō)話只有“聲”而沒(méi)有“音”，顯得粗野而沒(méi)有文采；圓滑尖巧的人說(shuō)話則只有“音”而沒(méi)有“聲”，給人一種虛飾做作的感覺(jué)；俗話所說(shuō)的“鳥(niǎo)鳴無(wú)聲，獸叫無(wú)音”，指的就是這種情形。一般人說(shuō)話，只不過(guò)是一種聲響散布在前后左右的空氣中而已，只有“聲”而沒(méi)有“音”。談話的時(shí)候，如果一開(kāi)口就情動(dòng)于中，而音中又飽含著情，話說(shuō)完了聲音還在空中回響，這樣的人不只是溫文爾雅的人，而且可以稱(chēng)得上是社會(huì)名流。如果說(shuō)話的時(shí)候，即使口闊嘴大，但是聲氣不亂發(fā)亂出，口齒伶俐，卻又無(wú)矯揉造作，這不僅表明這個(gè)人自身素養(yǎng)深厚，其人還會(huì)獲得盛名隆譽(yù)。?
解讀? 《冰鑒》要分開(kāi)“音”“聲”這個(gè)東西，這是比較玄虛的。開(kāi)始的聲音叫“聲”，此后的聲音叫“音”，“音”是“聲”的余響，細(xì)細(xì)地加以品味，仍然是能夠找出其細(xì)微的差別來(lái)的。舉個(gè)例來(lái)說(shuō)：一口大鐘，用木棒去敲擊，此時(shí)所發(fā)出的響動(dòng)叫“聲”，而此后鐘仍在“嗡嗡”作響，這時(shí)在空中傳播的就叫“音”。完好無(wú)損的鐘與稍有裂口的鐘聲音有差別；甚至兩口質(zhì)地完全一樣的鐘也有差別，如果能夠認(rèn)真加以區(qū)別的話，同一口鐘，不同時(shí)間敲擊而對(duì)于聽(tīng)鐘聲的人來(lái)說(shuō)，也會(huì)產(chǎn)生差異。因此，憑借聲音可知道人的心性、能力。這其中不可確定的因素太多了，因此能夠掌握其中真諦的人就少而又少了。我們認(rèn)為，一般人是無(wú)力做到這一點(diǎn)的。但是，聲音總能或多或少地反應(yīng)出人的一些信息來(lái)。
