《了凡四訓(xùn)》是中國明朝袁了凡先生，結(jié)合了自己親身的經(jīng)歷和畢生學(xué)問與修養(yǎng)，為了教育自己的子孫而作的家訓(xùn)，教戒他的兒子袁天啟，認(rèn)識命運(yùn)的真相，明辨善惡的標(biāo)準(zhǔn)，改過遷善的方法，以及行善積德謙虛種種的效驗(yàn)。讀此書可以使人心目豁開，信心勇氣倍增，亟欲效法了凡先生，來改造自己的命運(yùn)；實(shí)在是一本有益世道人心，轉(zhuǎn)移社會風(fēng)氣不可多得的好書。以下分享《了凡四訓(xùn)》的第一篇：立命之學(xué)。
我童年時期就失去了父親，老母親讓我放棄科舉考試的學(xué)業(yè)而去學(xué)醫(yī)，說學(xué)醫(yī)可以養(yǎng)活家庭，同時也可以用醫(yī)術(shù)來救濟(jì)別人，而且精通一門手藝并以此成名，也是父親平素的心愿。
后來，我在慈云寺遇到一個老人，長須飄飄，相貌堂堂，就像神仙一樣，我對他非常尊敬并以禮相待。
他對我說：“你注定是仕途上的人啊，明年就可以參加歲試進(jìn)入學(xué)校當(dāng)秀才了，不知你現(xiàn)在為什么不讀書呢？”我告訴他家庭的原因，并且詢問老人的姓名和籍貫。他說：“我姓孔，是云南人。得到了邵雍先生《皇極經(jīng)世書》的正統(tǒng)傳授，命中注定應(yīng)該再傳授給你?！蔽野阉埖轿壹遥⒎A告了老母親。母親說：“你要好好跟他學(xué)習(xí)?！蔽覀兌啻卧囼?yàn)他的占卜之術(shù)，事無大小都能應(yīng)驗(yàn)。我才開始有了讀書的念頭，與表兄沈稱商量，表兄說：“郁海谷先生正在沈友夫家中開館授徒，我送你到那里跟他們一起讀書也很方便。”于是我便拜郁海谷先生為師了。
孔先生為我占了一卦，結(jié)果是：縣考童生時，應(yīng)當(dāng)考中第十四名；府考時為第七十一名，提學(xué)主持的考試中為第九名。第二年我去參加考試，三處考試的名次都完全符合?？紫壬譃槲艺疾芬簧募獌?，他說：某某年考會中第幾名，某某年應(yīng)當(dāng)升為廩生，某某年可以選拔進(jìn)京師國子監(jiān)讀書成為貢生，入貢后某年，應(yīng)當(dāng)被選為四川某方面的大官，在職三年半后，便應(yīng)該告老辭官還鄉(xiāng)。五十三歲那年的八月十四日的丑時，會在自己的床上逝世，可惜最后沒有兒子。我把這些都完整地記錄下來并牢牢記住。
從此以后，凡是遇到考試，每次考試所得名次，都與孔先生所算的一樣。只有一件不同：孔先生算我為廩生時領(lǐng)取官府九十一石五斗廩米時就可以按資歷到京出貢選職了，但我領(lǐng)取七十一石的時候，屠宗師便批準(zhǔn)我可以出貢了，我暗中開始懷疑孔先生算命這件事了。
后來此事果然被代理提學(xué)的楊先生駁回，直到丁卯年，殷邁宗師看到我正式考試所作文字的備卷，贊嘆說：“這五篇策論，就是五篇給朝廷的奏議啊，怎么能讓淵博而明理的儒者老死于窗下呢！”于是便依從屠宗師的申文而批準(zhǔn)出貢，連同前邊領(lǐng)取的米一起計算，恰好九十一石五斗。我因此更加相信一進(jìn)一退，皆有天命，發(fā)達(dá)的快慢也都各有因緣，所以也就淡泊而無所求了。
以出貢的機(jī)緣而進(jìn)入北京，在京師一年，我卻整天靜坐，不看文字。己巳年回來，進(jìn)入南京的國子監(jiān)，在還沒有入監(jiān)讀書前，我先去棲霞山拜訪了云谷禪師，與他在一間禪室中相對而坐，三天三夜不合眼。
云谷禪師問我說：“普通人之所以不能成為圣賢之人，都只因有過分的貪念糾纏。你坐了三天，卻沒有起一絲貪念，這是什么緣故呢？”
我說：“我被孔先生算定了一生，生與死、得意與失意，都各有天定，即使想要妄想，也沒有什么可以妄想的?！痹乒榷U師說：“我把你當(dāng)作豪杰來對待，你原來卻只不過是凡夫俗子?！?/p>
我問他原因，他說：“人都不可能沒有妄想之心，于是終究被天地所束縛，那怎么能沒有定數(shù)呢？但是只是凡人有定數(shù)；最好的人，定數(shù)本來無法拘束他；非常壞的人，定數(shù)也仍然拘束不住他。你二十年來的生活，都被孔先生算定，沒有一絲一毫的更動，豈不是一個凡夫俗子！”
我問他：“這樣說來，定數(shù)是可以逃避的嗎？”他說：“一個人的命運(yùn)其實(shí)是由我們自己設(shè)定的，福也要向自己來求。這是詩書中所說的，確實(shí)是明理的訓(xùn)誡。我們佛教經(jīng)典中說：求取富貴的就能得到富貴，求取男女后代的也一定能得到后代，求長壽的人也能得到長壽。說謊是佛家的大戒，佛祖與菩薩怎么可能用謊話騙人？”
我進(jìn)一步說：“孟子說：求取的就能得到。這是說求取那些可以由我做主的東西。所以道德與仁義可以努力求?。坏γ毁F怎么求取呢？”云谷禪師說：“孟子的話并沒有錯，但你自己理解錯了。你沒聽見六祖惠能說嗎，一切行善修德的福田，都離不開自己的方寸之心；如果從自己的心去尋覓，所有的感官沒有不相通的。求取由我做主的東西，卻不只是得到了道德與仁義，也可以得到功名與富貴；內(nèi)在的修養(yǎng)和外在的價值都能兼而得之，這樣的求，是有益于獲得的探求。”
“如果不對自己進(jìn)行反省，卻徒然向外部世界去求索，那樣的話，求取就有一定的道，而得也便有定命，內(nèi)在的修養(yǎng)與外在的價值都失去了，因此這種求取是無益的。”于是問我：“孔先生給你算的一生是什么樣的？”我實(shí)話告訴了他。云谷禪師說：“你自己覺得你應(yīng)該得到科考功名嗎？應(yīng)該有兒子嗎？”我自己反省了很長時間，說：“這些都不應(yīng)該得到啊。經(jīng)過科舉而得到功名的人，都有福相，但我卻福薄，又不能修行積德，來培植更厚的福報；加上不能忍受復(fù)雜的事，不能寬容別人；有時還因?yàn)樽约旱牟胖莿龠^別人，從而想到什么就做什么，說話隨意不加考慮。這些都是福薄的表相，怎么能有科舉的功名呢！”
“土地中越臟的地方越能生長萬物，清澈的水中卻常常沒有魚；我喜歡干凈，這是不應(yīng)該有兒子的第一個原因；和氣能培育萬物，我卻容易發(fā)怒，這是不應(yīng)該有兒子的第二個原因；對萬物的愛是世界生生不息的根本，殘忍是不能化育的根由，我卻因?yàn)閻巯暸c節(jié)操，所以常常不能舍己救人，這是不應(yīng)該有兒子的第三個原因；說話多會耗費(fèi)氣，這是不應(yīng)該有兒子的第四個原因；喜歡喝酒從而消損精氣，這是不應(yīng)該有兒子的第五個原因；喜歡整夜長坐，而不知道保養(yǎng)元?dú)?，養(yǎng)育心神，這是不應(yīng)該有兒子的第六個原因。其余的過失與惡行還有很多，無法詳細(xì)地指出來。”
云谷禪師說：“以上說的難道只是科舉功名嗎？人世間享受千金產(chǎn)業(yè)的人，一定是千金的人物；享受百金產(chǎn)業(yè)的人，一定是百金的人物；應(yīng)該餓死的，一定是本就該餓死的人物。上天不過是按照每人原本的福報來進(jìn)行，哪里曾經(jīng)加入過一絲一毫的主意。就比如生兒子的事，積累了百世德行的人，便一定有百世的子孫來承繼香火；積累了十世德行的人，便一定有十世的子孫來承繼香火；只積累了三世兩世德行的人，也有三世兩世的子孫來承繼香火；那些中斷而沒有后人的人，是積德太少啊。你現(xiàn)在既然知道自己以前的錯誤，就可以把一直以來不能發(fā)達(dá)科舉功名以及不能生兒子的表相全都改正刷新；一定要積德，一定要包容，一定要和諧友愛，一定要愛惜精神。從前的種種行為，就好像昨日已死；今后的種種行為，就好像今天的新生：這就是超越命數(shù)的義理再生的新身體?！?/p>
“血肉的身體，還有定數(shù)；義理再生的身體，難道不能感通于上天?！渡袝ぬ住氛f：‘上天作孽，還可挽回；自己作孽，在所難逃?！对娊?jīng)》說：‘經(jīng)常配合天命來行事，自己求取更多的福?！?/p>
“孔先生算定你不能考取科舉，不能生兒子，這是上天制定的定命，但還可以挽回；你現(xiàn)在要擴(kuò)充你的道德修養(yǎng)，努力去行善事，多積累陰德，這是自己制作的福報，哪里能會得不到享受福報的機(jī)會呢？”
“《易》為君子謀劃，要謀求安利，避開災(zāi)難；如果說上天注定的命運(yùn)是不可改變的，那吉利怎么能謀求，災(zāi)難又怎么能避開呢？《易》的開章第一義就說：‘積累善行的家族，一定會有許多福報?！阆嘈艈幔俊蔽蚁嘈潘f的話，下拜而受教。
于是把以前的罪行，在佛祖之前盡情地揭露，寫了一封奏章，先祈求能考中進(jìn)士；并發(fā)誓要行善事三千條，來報答天地與祖宗的恩德。
云谷禪師拿出功過格來給我看，讓我把做過的事，每天一一登記在冊；若是善事就增加數(shù)字，若是壞事就減去數(shù)字，而且教給我念誦“準(zhǔn)提咒”，以期待其應(yīng)驗(yàn)。
云谷禪師對我說：“道家有一句話說：‘不會書符，被鬼神所笑?！瘯麑?shí)有秘訣，就是不要動念。拿筆寫符，先要把萬事放下，一點(diǎn)塵心都不起。從這個一點(diǎn)念頭都不動的地方寫下一點(diǎn)，就稱之為‘混沌開基’。從此就一筆寫成，全不用思想，這樣寫成的符就會靈驗(yàn)?！?/p>
凡是祈禱上天要修身養(yǎng)性以奉天命的人，都要從沒有思慮的地方來感應(yīng)萬物。孟子論及立命的學(xué)問，就說：“夭折與長壽沒有區(qū)別?！逼鋵?shí)，夭折與長壽，是有很大區(qū)別的。但當(dāng)一個人不動思慮的時候，什么是夭折，什么是長壽呢？仔細(xì)分析的話，豐收與歉收沒有區(qū)別，然后便可以立下貧窮與富有的天命；困窘與騰達(dá)沒有區(qū)別，然后可以立下尊貴與貧賤的天命；夭折與長壽沒有區(qū)別，然后可以立下生與死的天命。一個人生在世間，只有生與死是最重要的，這里說夭折與長壽，就是把一切順境與逆境都包括了。
到修身養(yǎng)性來等待命運(yùn)的轉(zhuǎn)變，這是積累德行并祈禱上天的事。說“修”，那么若有過錯與壞事，都應(yīng)當(dāng)治療并消除；說“等”，那么哪怕是一絲的覬覦之心，一毫的迎合之意，都應(yīng)當(dāng)斬草除根。到這個地步，直接進(jìn)入了先天的境界，這樣才是實(shí)學(xué)。你還不能達(dá)到無心的境地，但只要能修持《準(zhǔn)提咒》，不必特意去記，也不必去數(shù)念了多少遍，不要間斷，修持得非常純熟，在修持時似乎像不修持一樣平常，在不修持時卻又如修持一樣。等修到念頭不動的時候，就靈驗(yàn)了。我最初號為“學(xué)海”，當(dāng)天便改號為“了凡”：因?yàn)槲虻搅诵奚砹⒚膶W(xué)說，便不愿意再落到凡夫俗子的舊路上去了。
從此以后，我每天都戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，于是便覺得與以前大不相同。以前是悠閑輕松的放任自流，現(xiàn)在自然有小心謹(jǐn)慎、心存危懼的樣子，在別人看不見的私室，也常常怕得罪了天地鬼神；遇到有人怨恨、詆毀我，也便能安然地寬容、接受。
到了第二年，禮部舉行科舉考試，孔先生算出我應(yīng)該為第三名，卻突然考了第一名，他的話不靈驗(yàn)了，我也在鄉(xiāng)試時中舉了。但我修行義卻還不純粹，檢點(diǎn)自身發(fā)現(xiàn)還有很多疏誤：或者看到善事去實(shí)行了卻還不夠勇猛；或者救人時心中常常生出遲疑；或者正努力行善，但嘴上卻有失當(dāng)?shù)难哉?；或者清醒的時候能盡力操持，但酒醉后卻不免放縱。用過錯來抵消功勞，許多日子便這樣虛度了。
從己巳年發(fā)起誓愿，直到己卯年，歷時十多年，三千個善行才圓滿。當(dāng)時正跟隨李世達(dá)先生入關(guān)，還沒來得及回轉(zhuǎn)自己所修的功德而趣向于眾生。庚辰年再回到南方，才開始請了性空、慧空等上人，在東塔禪堂回向。這時便生出求子的愿望，也許下了三千件善事。辛巳年便生了兒子袁天啟。
我每做一件事，便隨時用筆記下來；你的母親不會寫字，每做一件事，就用鵝毛管印一個紅色的圈在歷書上?；蛘呓o窮人布施食物，或者放生，一天有的多達(dá)十來件。到癸未年八月，三千件的數(shù)量又圓滿了，再請了性空等人，在家里回向。
到了九月十三日，又起了祈求考中進(jìn)士的愿心，許諾做善事一萬件。后來果然在丙戌年考中進(jìn)士，并被授為寶坻知縣。我準(zhǔn)備了一冊有空格的本子，題名叫《治心篇》。早晨起來坐在縣衙大堂上，家人帶出交給門役，放在案上，所有做過的好事、壞事，再細(xì)小的事也不遺漏地記錄下來。晚上在院子里擺上桌子，效仿北宋的趙抃那樣焚香向上帝稟報。
你母親看到我做的善事不多，就皺眉說：“我以前在家里，可以幫助你來做善事；現(xiàn)在你許諾了一萬件，但衙門里沒有事情可以做，什么時候才能圓滿呢？”夜里忽然夢見一個神人，我說善事難以完成的原因。神人說：“只減免百姓租子一件事，那一萬件善事便已經(jīng)圓滿了。”
因?yàn)閷氎娴耐恋?，每畝要收租二分三厘七毫。我為此籌劃安排，減到了一分四厘六毫，確有此事，但心里卻既驚且疑。正好幻余禪師從五臺山來，我把這個夢告訴他，并問這件事能否相信？幻余禪師說：“如果行善之心真誠懇切，那么一件事便可以當(dāng)一萬件事，何況全縣減免錢糧，上萬民眾受到了福蔭呢！”我便立刻捐出俸祿，請幻余禪師就在五臺山把齋食施給一萬名僧人來回向。
孔先生算定我在五十三歲有災(zāi)難，我從來沒有祈求過壽命，但那一年卻也沒有病痛，今年已經(jīng)六十九歲了?！渡袝氛f：“上天難以相信，命運(yùn)變化不定。”又說：“只有命運(yùn)沒有定數(shù)。”都不是騙人的話啊。我這才知道，凡是說災(zāi)禍、福報應(yīng)該自己去求的，便是圣人的話；凡是說災(zāi)難與福報聽天由命的，就是世俗的看法。
你的命運(yùn)不知道怎么樣？即使是命中注定應(yīng)該榮華富貴，自己也應(yīng)該時常有落寞的準(zhǔn)備；即使時來運(yùn)轉(zhuǎn)、一帆風(fēng)順，也應(yīng)該時常做好迎接挫折的準(zhǔn)備；即使眼前能夠豐衣足食，也要常有安于窮困的準(zhǔn)備；即使受人的愛戴與尊敬，也要保持謙虛謹(jǐn)慎、如履薄冰的畏懼之心；即使家族地位清高，也應(yīng)該時常把自己放在低下的位置上；即使學(xué)問優(yōu)秀，也要時常把自己看作淺陋之人。
往遠(yuǎn)說，要發(fā)揚(yáng)祖宗之德行，往近說，要掩蓋父母的過失；往高說，要報效國家的恩德，往低說，要為家族造福；向外說要在別人困難時周濟(jì)別人，向內(nèi)說要防止自己走上邪路。
一定要每天都知道自己不對的地方，每天都要改正這些地方；一天不知道錯誤，就會在這一天里安心于自以為是的狀態(tài)；一天沒有過失可以改正，就一天沒有進(jìn)步可言。天下聰明伶俐的人不少，但很多人德行未修，事業(yè)不廣，就在于“因循”兩個字耽擱了他們的一生。云谷禪師所傳授的修養(yǎng)性命的學(xué)說，是最精妙、最深遠(yuǎn)、最真切、最正大的真理，你一定要認(rèn)真鉆研并努力實(shí)行，不要自己放縱自己。
以上是“立命之學(xué)”的全部內(nèi)容，袁了凡首先敘述了自己的成長經(jīng)歷，童年棄文學(xué)醫(yī)，因偶遇異人預(yù)言他能夠通達(dá)仕途，于是重燃讀書考取功名的想法，之后袁了凡的人生境遇與所測算的命運(yùn)毫厘不差，由此他更加堅信命由天定，終日消極懈怠。后來機(jī)緣巧合，他拜訪了云谷禪師，領(lǐng)悟了“命由我作，福自己求”的立命之學(xué)，乃知宿命論的錯誤，從此開始積功累德，自求福報，而且頗有靈驗(yàn)。開頭所以先談“立命之學(xué)”，是為了勉勵世人奮發(fā)向上，不要自暴自棄，因?yàn)槿松臍鈹?shù)，雖由前生造因而定，但命運(yùn)的好壞，卻隨著此生心性之狀態(tài)而改變。
本文摘自《了凡四訓(xùn)》中華經(jīng)典藏書·升級版，尚榮徐敏 趙銳評注
