你好，歡迎每天聽(tīng)本書，今天為你講述的書，是青年歷史學(xué)家李碩的《翦商》，副標(biāo)題是“殷商之變與華夏新生”。

西周對(duì)于商朝的征服和取代，是古老的華夏文明初創(chuàng)期的一個(gè)重要節(jié)點(diǎn)事件。雖然遺留下來(lái)的歷史資料極其有限，但這場(chǎng)歷史變故，卻通過(guò)《封神演義》等民間文學(xué)與傳說(shuō)，而變得家喻戶曉。故事的內(nèi)容，也非常貼合中國(guó)乃至全世界各個(gè)文明中普遍存在的主題：英明的領(lǐng)袖率領(lǐng)勇士，在神明的協(xié)助下，奮起反抗昏庸殘暴的舊王朝君主，最終將其推翻，給世界帶來(lái)了安寧與和平。

不過(guò)，本書作者李碩指出，刨除神話傳說(shuō)的成分，西周對(duì)商朝的取代，不僅僅是中國(guó)古代歷史上一場(chǎng)簡(jiǎn)單的王朝政權(quán)更迭，更是華夏文明史上里程碑式的革命。商王朝的秩序與文化，在后世的中國(guó)，并未留下太多影響與痕跡，反而是替代它的周，系統(tǒng)構(gòu)建了中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本性格和社會(huì)秩序架構(gòu)，這在漫長(zhǎng)悠久的中華文明發(fā)展史上，有著非同凡響的意義。

接下來(lái)，我就分三部分 ，為你簡(jiǎn)要介紹下本書的內(nèi)容：首先，我們來(lái)回溯下商王朝與商人的歷史，復(fù)原下它獨(dú)特而殘忍的宗教祭祀文化與擴(kuò)張傳統(tǒng)的起源。其次，我們?cè)夙樦髡呃畲T的研究與敘述，來(lái)回顧下周人在今天的陜西，如何崛起壯大。在第三部分中，我再來(lái)為你簡(jiǎn)單講講周人是如何通過(guò)聯(lián)絡(luò)盟友，壯大實(shí)力，實(shí)現(xiàn)了滅商的壯舉。最后，在結(jié)語(yǔ)中，我再為你梳理下本書的梗概，以及西周建立后，如何有步驟、系統(tǒng)性地鞏固了自己的統(tǒng)治，并且改寫了華夏古老文明的基因與性格。

第一部分

1959年，我國(guó)考古學(xué)家在安陽(yáng)殷墟，發(fā)掘出了一座特殊的墓葬坑，經(jīng)過(guò)多次發(fā)掘發(fā)現(xiàn)：墓葬坑被分為3層，一共埋葬了73名死者。 根據(jù)對(duì)遺骸的分析，死者包括成年人、青年，甚至嬰兒；他們并不是自然死亡，而是被分成三批處死，尸體上被覆蓋以朱砂粉、摻雜著炭灰的土壤和粟米。另外，墓葬坑里還有大量的青銅器和被打碎的陶器。根據(jù)青銅器上鐫刻的銘文，這些死者是商朝末年，居住在殷都的貴族戍嗣子一家。戍嗣子一家遭遇滅門慘劇的原因，很可能是他生前觸怒了紂王，從而被殘暴的紂王當(dāng)作向神明獻(xiàn)祭的祭品——人牲，而慘遭屠殺?？脊艑W(xué)家和歷史學(xué)家分析說(shuō)，根據(jù)商人傳統(tǒng)的宗教理念，被獻(xiàn)祭的人牲，身份越高，就越能取悅神靈和祖先。

更恐怖的是，在殷墟遺址的各個(gè)地點(diǎn)，考古學(xué)家已經(jīng)發(fā)掘出一千多座規(guī)模不一的人祭掩埋坑，基本每個(gè)坑里，都有十名左右的遇難者遺骸。從這個(gè)數(shù)字，我們今天可以推算出，這種殘酷的殺人祭祀傳統(tǒng)，在商王朝時(shí)代的流行程度。

在司馬遷的《史記》以及其他歷史著作和民間傳說(shuō)中，紂王，作為商王朝的末代君主和歷史上有名的昏君，性格殘暴、喜好殺戮，對(duì)自己屬下的貴族大臣也毫不留情，而戍嗣子全家遭遇的悲慘命運(yùn)，也成為歷史上紂王真實(shí)暴行的一個(gè)有力證據(jù) 。然而，紂王的殘暴，也有相當(dāng)一部分，是商王朝的宗教祭祀的固有習(xí)俗，后人對(duì)這種血腥傳統(tǒng)知之甚少，才會(huì)把它歸咎于末代君王的性格缺陷。

在一般人的印象里，商朝是我國(guó)古代史中一個(gè)文明高度發(fā)展，生機(jī)勃勃的時(shí)代，但為什么會(huì)有如此殘忍的一面？實(shí)際上，在人類不同地區(qū)文明的早期階段，或多或少都會(huì)存在以人作為祭祀品，取悅神明的習(xí)俗，這很大程度上，是由人類早期宗教信仰的特征所決定的。以我們中國(guó)境內(nèi)為例，從新石器中晚期，也就是距今大約6000年前開(kāi)始，在黃河和長(zhǎng)江流域的各個(gè)早期文明遺跡中，就開(kāi)始出現(xiàn)了人祭行為。隨著這些早期人類聚居地演化成最早的邦國(guó)，人祭行為的規(guī)模也逐漸變大，終于在商朝登峰造極。

建立商朝的商民族從哪里來(lái)？歷史學(xué)家和考古學(xué)家們迄今也沒(méi)有一個(gè)明確的定論。在本書中，作者李碩認(rèn)為，一些中華文明早期的歷史記載，雖然近乎神話，但至少包含了一些可能的線索。在《詩(shī)經(jīng)》里，商民族的祖先，是一位名叫簡(jiǎn)狄的女子，她在野外吞噬了一枚來(lái)自神鳥(niǎo)，叫玄鳥(niǎo)的卵，于是生下了兒子契。

契是一位能干的部落領(lǐng)袖，他后來(lái)率領(lǐng)自己的親屬和部眾，脫離了母親的部族，來(lái)到今天河南境內(nèi)的商丘定居。于是，這個(gè)新生的部落，就依據(jù)地名，稱自己為“商人”：他們崇拜的圖騰是鳥(niǎo)，侍奉的最高神明，叫帝，皇帝的帝。在傳說(shuō)中，從第一代首領(lǐng)“契”到滅掉夏朝，建立商王朝的成湯，商人一共有14任部落領(lǐng)袖，先后遷移居所達(dá)八次之多?？傮w來(lái)看，商人的遷移方向，是一路向北。

說(shuō)到商人安身立命的特長(zhǎng)，是游牧和貿(mào)易，這也是為什么直到今天，做買賣的，也會(huì)被稱為“商人”。當(dāng)然，在當(dāng)時(shí)的歷史階段，這種遷移并不是一帆風(fēng)順與和平的，沿途必定和遇到的部落產(chǎn)生過(guò)各種流血沖突。

商朝取代夏朝之后，立刻顯示出了一種截然不同的風(fēng)氣。作者李碩介紹說(shuō)，開(kāi)國(guó)二百年后，商王朝的統(tǒng)治疆域，已經(jīng)是夏朝的十倍以上，從這個(gè)層面來(lái)說(shuō)，商才是中國(guó)歷史上的“第一王朝”。

首先，商王朝堪稱上古時(shí)期的“基建狂魔”。在暫時(shí)保留夏朝的都城二里頭的同時(shí)，商王朝立刻開(kāi)工修建了兩座全新的中心城市，分別位于今天的河南偃師和鄭州，它們都有高大的城墻、宮殿，以及興旺繁榮的居民住宅區(qū)和手工業(yè)作坊，壽命都有兩百年左右，是商代前期的統(tǒng)治中心。

此外，商民族在遷徙之余，逐漸發(fā)明了自己的文字，這套文字不僅用來(lái)交流與記事，也被刻在龜甲和其他獸骨上進(jìn)行占卜，這就是我國(guó)最古老的文字“甲骨文”。

隨后，商王朝開(kāi)始了迅猛的對(duì)外擴(kuò)張。由于自身多次遷移，又擅長(zhǎng)貿(mào)易，所以商人對(duì)于早期中原核心文化區(qū)，以及周邊的地理環(huán)境非常熟悉。商朝的軍隊(duì)，可以做長(zhǎng)期行軍，遠(yuǎn)征遙遠(yuǎn)的周邊部落，往返一次要花費(fèi)幾個(gè)月之久。另外，商人進(jìn)一步發(fā)展了青銅鑄造技術(shù)，也帶來(lái)了粟和小麥，讓自己的農(nóng)業(yè)作物生產(chǎn)結(jié)構(gòu)，更為均衡多樣化。先進(jìn)的農(nóng)業(yè)和冶煉技術(shù)，意味著商朝軍隊(duì)能夠擁有碾壓對(duì)手的兵器，以及支持更多人口和兵員的糧食，所以，商王朝的勢(shì)力，很快就擴(kuò)展到了山西和湖北境內(nèi)。

大約從開(kāi)國(guó)后七十年起，在偃師和鄭州這兩座早期商朝中心城市里，就出現(xiàn)了宗教祭祀中大規(guī)模殺戮活人為祭品的行為。 作者李碩綜合了現(xiàn)有考古和歷史學(xué)研究成果，得出結(jié)論說(shuō)，在當(dāng)時(shí)的社會(huì)文明水平下，人祭，是一種快速構(gòu)建族群自我認(rèn)同的宗教儀式。簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，使用活人做祭祀的一方，是作為統(tǒng)治者和霸主的商人族群，而被當(dāng)作祭品，被犧牲的，則是被征服和統(tǒng)治的一方，也就是身份低下的“外族人”。通過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)征服周邊民族，再把戰(zhàn)俘當(dāng)作祭品獻(xiàn)給自己的神明和祖先，這種行為同時(shí)是商民族顯示自身優(yōu)越性和統(tǒng)治資格，獲取神明保佑的方式。

和后世大多數(shù)宗教不同，商人的世界觀和宗教道德觀非常獨(dú)特，他們認(rèn)為，世界是冷酷的，充斥著暴力和不確定因素，自己信奉的鬼神和祖先，只會(huì)和自己溝通，它們沒(méi)有明確的善惡觀念，會(huì)隨時(shí)隨意給人類降下災(zāi)禍。所以，為了讓鬼神和祖先滿意，必須頻繁開(kāi)展宗教祭祀活動(dòng)，以活人作為奉獻(xiàn)，才能讓它們滿意，繼續(xù)庇佑自己。

王朝的擴(kuò)張，必然給早期國(guó)家?guī)?lái)更多的征戰(zhàn)和行政管理工作，所以客觀上必須增強(qiáng)王權(quán)，讓新興的早期國(guó)家如同身之使臂，統(tǒng)一協(xié)調(diào)行動(dòng)。在這種情況下，代表世俗行政管理的王權(quán)，也就逐漸壓制了代表神權(quán)，掌控宗教活動(dòng)的祭司集團(tuán)。所以，商代的活人獻(xiàn)祭儀式，也逐漸被王室所壟斷?？梢哉f(shuō)，人祭和戰(zhàn)爭(zhēng)，成了維系商王朝統(tǒng)治和權(quán)威的兩根支柱，擴(kuò)張戰(zhàn)爭(zhēng)帶來(lái)了更多的俘虜，而源源不斷地將俘虜作為獻(xiàn)祭的犧牲，則保證了商王朝在統(tǒng)治和戰(zhàn)爭(zhēng)中繼續(xù)獲得神明和祖先的保佑。

根據(jù)《史記》記載，到了第十任商王仲丁統(tǒng)治期間，商朝內(nèi)部發(fā)生了一場(chǎng)曠日已久的內(nèi)亂，被稱為“九世之亂”。 最終，第十九任商王盤庚決定，把都城前往殷都，也就是開(kāi)頭我們提到過(guò)的位于河南安陽(yáng)的殷墟。所以，商王朝歷史的后半段，也就是大約兩個(gè)半世紀(jì)的時(shí)間，商朝也被稱為“殷商”，或“晚商”。

商王朝之所以在存續(xù)的五六百年里，能持續(xù)保持對(duì)外擴(kuò)張，壓制周邊部落的勢(shì)頭，主要在于兩次重大的技術(shù)輸入。第一次，是我們剛才談到的青銅器制造技術(shù)，而發(fā)生在晚商的第二次技術(shù)輸入，主角則是戰(zhàn)車，就是輕便的雙輪馬車。 戰(zhàn)車，最初誕生在公元前2100年左右的南俄草原，也就是今天的哈薩克斯坦境內(nèi)，那里的游牧民族馴化培育出了更高大、奔跑更迅捷的馬匹，并設(shè)計(jì)出了輕便的輻條式車輪。稍后，在歐亞大草原上，一種使用多種木料制成，威力更大的弓——復(fù)合弓也出現(xiàn)了。戰(zhàn)車和復(fù)合弓的結(jié)合，頓時(shí)掀起了一場(chǎng)軍事革命，能夠迅速掌握這兩項(xiàng)技術(shù)的文明，就能在戰(zhàn)爭(zhēng)中擁有碾壓性的優(yōu)勢(shì)。

2001年年初，考古工作者在殷墟發(fā)現(xiàn)了一座貴族墓葬，墓主人是一位在對(duì)外戰(zhàn)爭(zhēng)中陣亡的貴族男性，根據(jù)出土銘文，他的氏族被稱為“亞長(zhǎng)”。在墓葬中，考古學(xué)家發(fā)現(xiàn)了大量的青銅兵器，比如長(zhǎng)矛、戈、大刀，以及被稱為“鉞”的青銅大斧和青銅鑄造的箭頭。另外，墓里還有六件戰(zhàn)車上用于操縱韁繩、解放雙手的用具，叫“弓形器”，這說(shuō)明墓主人麾下，至少擁有六輛馬拉戰(zhàn)車。

當(dāng)然，在“亞長(zhǎng)”的墓穴中，也有被殺死后強(qiáng)迫殉葬的人，人數(shù)多達(dá)15名。其中有一名女性，很可能來(lái)自“東夷”，也就是今天的山東地區(qū)。這說(shuō)明，“亞長(zhǎng)”可能生前參加過(guò)商王朝遠(yuǎn)征東夷的戰(zhàn)役，帶回了一些俘虜，最終在“亞長(zhǎng)”的葬禮上，這些人被殺死作為陪葬 。

第二部分

在第22任商代君王武丁繼位之后，商王朝的對(duì)外擴(kuò)張，很快就迎來(lái)了一輪全新的高峰。這一次，擴(kuò)張的主要方向是西方的晉南和關(guān)中盆地。對(duì)于新近征服的地區(qū)，不僅要選派貴族，建立諸侯國(guó)領(lǐng)地來(lái)實(shí)施統(tǒng)治，也要對(duì)新近征服的各部落進(jìn)行懷柔，把他們變成商王朝的附庸，平時(shí)交納貢品，征戰(zhàn)時(shí)出兵支援。

1985年以來(lái)， 考古學(xué)家在今天西安市灞橋區(qū)的老牛坡，發(fā)現(xiàn)了一座規(guī)模巨大的商代城市遺址。根據(jù)出土文物和甲骨文綜合判斷，這里很可能就是商王武丁分封的諸侯國(guó)“崇國(guó)”的首都。崇國(guó)的統(tǒng)治者，爵位為“侯”，也被稱為崇侯。第一代崇侯，名字叫“虎”，老虎的虎。

說(shuō)到這里，可能看過(guò)《封神演義》的用戶都能想到，在小說(shuō)里，商紂王手下有一個(gè)助紂為虐的奸臣，就叫崇侯虎，曾經(jīng)為紂王修建鹿臺(tái)。在《史記》中，也正是因?yàn)檫@個(gè)崇侯虎的誣告，讓紂王決定把周文王周昌囚禁在羑里。當(dāng)然，根據(jù)今天的考古發(fā)現(xiàn)，崇侯虎建立崇國(guó)的年代，在商王武丁時(shí)期，比周文王早了將近兩百年。誣告周昌的那個(gè)崇侯，可能是他的子孫，不過(guò)由于崇侯虎的名氣太大，所以在后世歷史記載和民間傳說(shuō)里，也就直接用崇侯虎來(lái)指代歷代崇侯了。

崇國(guó)的作用，在于充當(dāng)商王朝抵御外來(lái)入侵的盾牌和對(duì)外擴(kuò)張的橋頭堡。崇國(guó)建立后，就為商王立下了一件大功，那就是招降了一個(gè)北方的山地部族。由于生活在今天陜西周原地區(qū)，而被稱為周人。然而崇侯和商王沒(méi)有想到的是，這個(gè)自稱為“周”的部落，最終變成了滅亡自己的掘墓人。

周人的祖先，是當(dāng)時(shí)華夏文明核心地帶外圍，被視為“野蠻人”的羌民族。證據(jù)就是，在傳說(shuō)中，周部落有位女性祖先，稱為姜嫄?！敖边@個(gè)姓氏原本的含義，就是羌族女性。

近代的考古發(fā)現(xiàn)，也印證了《史記》中周人早期的活動(dòng)足跡。在商朝前期，商朝的軍隊(duì)在軍事擴(kuò)張中，就打到了周人的棲息地，為了避免征服帶來(lái)的殺戮，周人的祖先曾經(jīng)被迫向北遷移， 到了今天咸陽(yáng)長(zhǎng)武縣附近的碾子坡，通過(guò)貿(mào)易，用牲畜向商朝換來(lái)了各種生存必需的商品和青銅器制造技術(shù)，直到紂王的曾祖父武乙繼位，周人才重新返回了周原定居。

綜合《詩(shī)經(jīng)》《易經(jīng)》等文獻(xiàn)的記載，這次回遷的原因，可能就是崇侯對(duì)周人進(jìn)行了招安。周人的首領(lǐng)亶父，還在崇侯的安排指引下，在周原朝見(jiàn)了前來(lái)巡視的武乙。從此，周人，就成為商王朝在西部邊疆的附庸。

作者李碩總結(jié)說(shuō)，商人與周人的文化性格，截然相反。商人的性格直率沖動(dòng)，思維靈敏跳躍，行動(dòng)大膽，對(duì)自己有無(wú)比的自信。但周人的性格截然相反，長(zhǎng)期作為商朝附庸，在夾縫中生存的他們隱忍含蓄，謹(jǐn)慎小心，注重集體，警惕一切來(lái)自外界的變化，總是擔(dān)心憂患和災(zāi)難會(huì)不期而至。 后來(lái)，隨著商周之變，周人的這種性格特征，也就變成了中華民族性格的重要組成部分。

雖然《詩(shī)經(jīng)》曾歌頌亶父早早就有了取代商朝的志向，所謂“居岐之陽(yáng)，實(shí)始翦商”。但這只不過(guò)是一種后世的美化。周人非但沒(méi)有正面挑戰(zhàn)商朝的實(shí)力，而且還為了獲得了商王的認(rèn)可，要肩負(fù)沉重的義務(wù)。這種義務(wù)就是，定期捕捉周邊的羌人，獻(xiàn)給商王，用來(lái)作為活人祭祀的犧牲。

雖然商代的甲骨文獻(xiàn)，已經(jīng)隨著商朝的覆滅而被銷毀殆盡。但對(duì)于這件事，《易經(jīng)》中還是留下了諸多記載。比如，一個(gè)“孚”字，就在其中頻頻出現(xiàn)。后世的甲骨文研究專家就考證說(shuō)，這個(gè)孚字，在甲骨文中，形狀如同一只手抓住一個(gè)兒童，和俘虜?shù)摹胺保鋵?shí)是同一個(gè)字，意思是俘獲，而且特指捉來(lái)用作獻(xiàn)祭的人。而作者李碩認(rèn)為，“孚”字之所以在《易經(jīng)》中頻繁出現(xiàn)，就是周人需要經(jīng)常占卜，來(lái)預(yù)測(cè)每一次出征作戰(zhàn)的手氣，目的是盡量多抓俘虜，獻(xiàn)給商王。

在這種為宗主持續(xù)掠奪人口的戰(zhàn)爭(zhēng)中，周人的實(shí)力逐漸壯大，也逐漸變得驍勇善戰(zhàn)。亶父的兒子季歷，甚至能迎娶一位來(lái)自商朝的公主作為妻子。雖然這位妻子不是血統(tǒng)高貴的王族，但說(shuō)明，周人渴望通過(guò)聯(lián)姻，借勢(shì)立威，接受商朝的教化。

一轉(zhuǎn)眼，時(shí)間已經(jīng)來(lái)到了周文王周昌在位的時(shí)代。根據(jù)陜西周代遺址出土的甲骨文顯示，此時(shí)，由于周人的地位不斷上升，文王不僅能夠覲見(jiàn)前來(lái)巡視的紂王，還獲得了押送俘虜前往殷都的機(jī)會(huì)。

在殷都，周文王從商朝貴族那里，學(xué)習(xí)到了一種當(dāng)時(shí)的高科技——六十四卦占卜技術(shù)，也就是易卦。和傳統(tǒng)的甲骨占卜相比，易卦只需要使用幾十根草棍進(jìn)行數(shù)字推演就可以，相對(duì)簡(jiǎn)單。 在此基礎(chǔ)上，文王試圖自行發(fā)展出一套更完善復(fù)雜的預(yù)測(cè)體系。然而，天有不測(cè)風(fēng)云，在殷都居住了一段時(shí)間后，他就被紂王投入了羑里監(jiān)獄，差點(diǎn)也淪為被獻(xiàn)祭的活人祭品。

前面已經(jīng)提到過(guò)，周文王這場(chǎng)牢獄之災(zāi)，是由于崇侯在紂王面前的誣告，但真相究竟如何，現(xiàn)今已經(jīng)無(wú)法考證。作者李碩根據(jù)甲骨文資料，提出一個(gè)解釋，說(shuō)文王因?yàn)橹鲃?dòng)結(jié)交了當(dāng)朝貴族，紂王的叔叔箕子，可能卷入了商王朝內(nèi)部的權(quán)力斗爭(zhēng)，因此招來(lái)了災(zāi)難。

周文王在監(jiān)獄里待了多久？古代文獻(xiàn)中說(shuō)法不一，有的說(shuō)三年，有的說(shuō)七年。后世一些思想家還稱贊文王在監(jiān)獄中鎮(zhèn)定自若，堅(jiān)持完成了《易經(jīng)》的寫作。但實(shí)際上，真實(shí)情況可能是，由于身處監(jiān)牢，又不斷目睹同監(jiān)獄的囚犯被當(dāng)作祭祀的犧牲品，文王就對(duì)自己的未來(lái)產(chǎn)生了深深的憂慮。而人在這個(gè)時(shí)候，往往會(huì)拼命地尋求對(duì)命運(yùn)的掌控感，哪怕是一絲也好。這種恐慌，很可能是文王在監(jiān)獄中努力寫作和頻繁占卜，進(jìn)行驗(yàn)證的最大動(dòng)力。所以，《易經(jīng)》中“坎卦”和“困卦”的內(nèi)容，大多與牢獄生活相關(guān)，估計(jì)也來(lái)自文王在囚禁中的所見(jiàn)所聞。

不過(guò)，周文王的最終獲釋，和他日夜不停地占卜關(guān)系不大，卻要?dú)w功于周人貴族的上下打點(diǎn)和游說(shuō)。根據(jù)《易經(jīng)》的記載，得悉父親被囚禁后，文王的兒子們也來(lái)到殷都，到處找關(guān)系，力爭(zhēng)讓父親獲釋。

有意思的是，《封神演義》里著名的反派，被后世描繪為狐貍精的蘇妲己，可能還為文王的獲釋出過(guò)一份力。作者李碩從《左傳》和《史記》里分別發(fā)現(xiàn)了一段史料：蘇妲己，是商朝附庸小國(guó)蘇國(guó)的公主。紂王討伐蘇國(guó)，蘇國(guó)國(guó)君被迫降服，把她獻(xiàn)給了紂王。在周武王滅商后，蘇國(guó)的國(guó)君蘇忿生，還得到了武王的重用。作者李碩分析說(shuō)，有一種可能，就是文王的家人，通過(guò)蘇國(guó)國(guó)君的關(guān)系，賄賂了妲己，最終見(jiàn)到了紂王，獻(xiàn)上了各種珍寶和貢品，促成了文王的獲釋。另外，商朝滅亡后，紂王的兒子武庚繼續(xù)留在殷都，擔(dān)任周朝的附庸，治理降服的商人。而這個(gè)武庚，很可能也是蘇妲己的兒子。

文王獲得自由后，又發(fā)生了兩件事情，堅(jiān)定了他滅亡商朝，取而代之的決心。第一件，是他從自己苦心創(chuàng)造的《易經(jīng)》占卜體系中，得出一個(gè)結(jié)論：世間萬(wàn)事萬(wàn)物的規(guī)律，都是周而復(fù)始的。既然曾經(jīng)弱小的商部落，可以取代夏朝，變得無(wú)比強(qiáng)大，那么同樣，眼前強(qiáng)大的商王朝，也可以被相對(duì)弱小的反抗者所推翻。另外，鬼神不可能無(wú)限庇佑一個(gè)固定的王朝或者部族，它們隨時(shí)可以更換垂青的對(duì)象。

而第二件事，就是兒子伯邑考的慘死。讀過(guò)《封神演義》的用戶可能都知道，在小說(shuō)中，伯邑考因?yàn)榫芙^了妲己的勾引，而被后者誣陷，從而讓紂王下令，把他做成了肉餅賞賜給文王，強(qiáng)迫他食用。然而，作者李碩認(rèn)為，在歷史現(xiàn)實(shí)中，真相卻是，紂王一方面為了籠絡(luò)文王，給了他一個(gè)“方伯 ”的外圍諸侯頭銜，但另一方面，紂王又按照商朝血腥的人祭宗教傳統(tǒng)，舉辦了一場(chǎng)高規(guī)格的祭典，作為冊(cè)封儀式的組成部分。在祭典上，紂王下令殺死了身份高貴的伯邑考，當(dāng)作祭品，然后命令全體參與者分享。無(wú)疑，周文王本人和其他在殷都的親族，都被迫參加了祭典，行禮如儀。

第三部分

在這場(chǎng)血腥的祭典完成后，紂王允許周文王父子返回封地，繼續(xù)為自己效力。不過(guò)，在離開(kāi)之前，文王在殷都遇到了輔佐自己完成滅商大業(yè)的重要人物。聽(tīng)到這里大家肯定會(huì)說(shuō)：“姜太公出場(chǎng)了！” 沒(méi)錯(cuò)，不過(guò)由于商周之際，歷史資料的缺失，我們對(duì)他早年的經(jīng)歷所知不多。姜太公，他的姓名叫姜尚，又叫呂尚。前面說(shuō)過(guò)，姜這個(gè)族姓，是羌民族特有的。但在當(dāng)時(shí)，族姓只能稱呼女子，不能用于男子，所以姜太公，應(yīng)該屬于羌人中的某個(gè)呂氏部落。在《史記》里，司馬遷說(shuō)姜太公的故鄉(xiāng)在東海，也就是今天的山東，這其實(shí)是一種誤傳，原因是西周建立之后，立下了卓越功勛的姜太公被冊(cè)封到了山東，所以誤導(dǎo)了司馬遷。

那么，在遇到周文王的時(shí)候，姜太公在干什么呢？史書上說(shuō)，他在殷都當(dāng)屠夫，在當(dāng)時(shí)這是個(gè)非常低賤的職業(yè)。我們前面說(shuō)過(guò)，為了祭祀鬼神和先祖，商王要頻繁地舉辦各種祭典，祭典上的犧牲，除了活人，還有大量的牲畜。1986年，考古學(xué)家在殷墟宮殿區(qū)附近，發(fā)現(xiàn)過(guò)一個(gè)巨大的廢棄骨料坑，里面全是豬牛狗等動(dòng)物的骨骸。這些骨骸，就是歷代商王祭祀的遺物。同時(shí)，在骨料坑旁邊，還有一些小型墓葬，墓主人，可能就是這些從事屠宰工作的人。

作者李碩分析說(shuō)，在《易經(jīng)》“暌卦”里，有一段混亂和詭異的記載，仿佛描述的就是文王和姜尚在殷都屠宰場(chǎng)附近的街巷中相遇的場(chǎng)景。雖然細(xì)節(jié)不得而知，但姜尚和文王一見(jiàn)如故，并達(dá)成了共識(shí)。姜尚的女兒邑姜，成了文王之子周發(fā) ，也就是后來(lái)的周武王的妻子。作為交換，姜尚不僅要為文王未來(lái)的軍事行動(dòng)出謀劃策，還要回到自己的故土，去游說(shuō)自己的羌人同胞，參加文王未來(lái)的反商軍事政治聯(lián)盟。

在一起返回周國(guó)領(lǐng)地后，姜太公就開(kāi)始緊鑼密鼓地開(kāi)展工作。作者李碩說(shuō)，姜尚為文王提供的用兵權(quán)謀，雖然在史書上沒(méi)有記載，但他作為卓越的軍事謀略家的形象，卻由此定型。后世戰(zhàn)國(guó)秦漢時(shí)代問(wèn)世的一些著名兵書，比如《六韜》《太公兵法》，都被假托出自姜尚的手筆。

同時(shí)，為了讓自己的部眾和盟友相信，反商大業(yè)，是得到鬼神眷顧的，所以周文王在這個(gè)時(shí)段，還進(jìn)行了一場(chǎng)宗教宣傳活動(dòng)。畢竟，打仗，首先需要一場(chǎng)徹底的動(dòng)員。于是，文王推出了一位全新的神：“上帝”。這個(gè)概念，本身來(lái)自商人的宗教系統(tǒng)，但文王宣稱，“上帝”是獨(dú)一無(wú)二、全能的至尊神，不僅僅是商王朝的保護(hù)者?！吧系邸保幼≡谔旖纾╊碎g，聽(tīng)取人們的祈禱和呼喚，會(huì)獎(jiǎng)勵(lì)保佑那些符合自己道德標(biāo)準(zhǔn)的人，而懲罰背棄那些作惡、違背自己意志的人。

文王這種苦心塑造的宗教體系是什么樣子的？在《詩(shī)經(jīng)·大雅》里有一首“皇矣”，就說(shuō)得非常直白：這位“上帝”能夠和文王進(jìn)行溝通，發(fā)布指示，從而讓文王和血緣家族，也有了某種神圣的色彩。李碩說(shuō)，只有這樣，文王才能說(shuō)服自己的部民和盟友，堅(jiān)定地追隨自己。

隨后，周就開(kāi)始了頻繁的擴(kuò)張。根據(jù)《史記》的記載，有了紂王賞賜的“西伯”頭銜，文王就成為一方霸主，能夠仲裁周邊小國(guó)之間的爭(zhēng)端，又出兵討伐，吞并了密國(guó)、黎國(guó)、邘國(guó) 等小國(guó)，還滅掉了商的重要西方屏障崇國(guó)。其中，邘國(guó)位于今天的河南沁陽(yáng)，這里距離商朝的殷都，直線距離只有200多公里。

滅亡崇國(guó)的第二年，年邁的文王去世，繼承者是他的兒子，武王周昌。此時(shí)的周，已經(jīng)占據(jù)了整個(gè)關(guān)中地區(qū)，可能還有晉南和河南的一部分，國(guó)力強(qiáng)大。

那么，紂王為何對(duì)周的擴(kuò)張聽(tīng)之任之？畢竟，從武王繼位到滅商，間隔只有短短的四到五年。

由于缺乏足夠的文獻(xiàn)記載，后代的學(xué)者只能進(jìn)行各種推測(cè)，比如紂王正在忙于討伐南方的當(dāng)?shù)夭柯?，并且深入到了山東南部甚至江蘇一帶。這場(chǎng)規(guī)模龐大的遠(yuǎn)征，肯定投入了商朝相當(dāng)大的兵力與其他資源，起因并不僅僅是因?yàn)榧q王好大喜功，而是因?yàn)楫?dāng)時(shí)中原產(chǎn)生了異常氣候變遷，氣溫下降，嚴(yán)重影響了商人賴以為生的農(nóng)耕與畜牧業(yè)，也許紂王也想和先祖盤庚一樣，將統(tǒng)治中心向南遷移。

正是因?yàn)橐?guī)模龐大的南征，使得商朝核心統(tǒng)治區(qū)內(nèi)兵力空虛。所以周武王在繼位后第二年，就發(fā)動(dòng)了征討紂王的軍事行動(dòng)，公開(kāi)決裂。周國(guó)的大軍沿著豫西古道前進(jìn)，抵達(dá)了洛陽(yáng)北部黃河邊的重要渡口孟津。根據(jù)《史記》的記載，周武王在這里會(huì)盟各方諸侯，前來(lái)呼應(yīng)的有八百家之多。當(dāng)然，這是在用春秋時(shí)代的場(chǎng)景來(lái)進(jìn)行想象比附。實(shí)際上，這些所謂諸侯，也都是新石器時(shí)代的各種原始部落，每個(gè)部落人口不過(guò)數(shù)千，能提供的兵力也就是區(qū)區(qū)數(shù)百。

周軍在孟津停留了相當(dāng)一段時(shí)間，可能是在造船準(zhǔn)備渡河，順便等待趕來(lái)的其他盟軍。到了一月初，武王的大軍就開(kāi)始渡河。據(jù)說(shuō)，船只行駛到河中央時(shí)，有一條白魚(yú)跳進(jìn)了船艙之中，武王親手用它祭祀上天，祈求戰(zhàn)勝；而渡河之后，又有耀眼的火光從天而降，停留在武王的帳篷上方，變幻成紅色的飛鳥(niǎo)形狀。這一切，都被看作大吉大利的象征。

此次出兵，也許是因?yàn)槲渫跤X(jué)得兵力尚不足滅商，所以并沒(méi)有攻向殷都，而是鏟除了一些商朝的附庸，隨后武王就班師回朝。但作者李碩分析說(shuō)，在當(dāng)時(shí)的殷都，宮廷內(nèi)斗已經(jīng)激化，很多商代高級(jí)貴族相信，紂王已經(jīng)不能正常履行統(tǒng)治的職責(zé)，可能已經(jīng)在醞釀?wù)?，從而?dǎo)致比干這樣的重臣，被紂王變成了祭祀犧牲，以殘忍的方式殺害，甚至一部分人干脆直接出逃，投奔武王。

于是，在孟津會(huì)盟后的第二年，也就是公元前1046年，周武王再次起兵東征，這一次聲勢(shì)更加浩大：根據(jù)《史記》記載，連同盟軍在內(nèi)，武王麾下兵力有四萬(wàn)五千人，戰(zhàn)車三百輛，一路勢(shì)如破竹。在二月二十一日晚間，武王的軍隊(duì)就到達(dá)了殷都南郊的牧野。

次日，決戰(zhàn)降臨。周軍面對(duì)的商軍，據(jù)稱達(dá)到七十萬(wàn)人，這無(wú)疑是一種過(guò)度的夸大，但商軍的實(shí)際兵力，應(yīng)該是占優(yōu)勢(shì)的。據(jù)說(shuō)，面對(duì)敵眾我寡，年過(guò)六十的太公姜尚首先率領(lǐng)部下，以必死的決心，沖向敵軍的陣線，然后武王本人也率領(lǐng)三百輛戰(zhàn)車傾巢出動(dòng)，跟隨在自己的老師后面作為增援。

然而，神奇的劇變發(fā)生了：商朝大軍突然崩潰瓦解，并開(kāi)始自相殘殺。后世對(duì)這種奇怪的現(xiàn)象有各種解釋，比如此刻的商朝大軍主力還在南方，這支倉(cāng)促組織的部隊(duì)，大多是卑微的奴隸，他們對(duì)紂王的統(tǒng)治早就心懷不滿；又有學(xué)者說(shuō)，商朝軍中已經(jīng)有一些人與武王做好了約定，里應(yīng)外合，倒戈相向?？傊A(yù)計(jì)漫長(zhǎng)的戰(zhàn)斗，在一個(gè)上午就宣告結(jié)束，紂王兵敗如山倒。在逃回殷都之后，他登上了鹿臺(tái)，把宮殿里珍貴的寶物齊聚身邊，然后自焚而死。

在后人看來(lái)，紂王的死，是一種窮途末路下的無(wú)奈，但作者李碩說(shuō)，按照商代的宗教理念，這是戰(zhàn)敗的紂王進(jìn)行的最高規(guī)格祭典，他把自己作為犧牲，奉獻(xiàn)給了鬼神和先祖。

結(jié)語(yǔ)

好了，這本《翦商》的主要內(nèi)容，就大致為你介紹到這里。本書作者李碩綜合了包括甲骨文在內(nèi)的各種古代文獻(xiàn)與歷史記載，以及考古學(xué)研究報(bào)告，努力還原了商周之變，這個(gè)中國(guó)古代歷史上重大事件的全過(guò)程。作者的筆觸，如同一部高精度的電影鏡頭，帶領(lǐng)我們掠過(guò)了千年的時(shí)光，從規(guī)模宏大的商朝殷都，再到周人棲息的莽莽周原，展示了商人和周人這兩個(gè)性格與習(xí)俗截然相反的部落，各自崛起與爭(zhēng)霸的全過(guò)程，重演了一部3000多年前，中華文明早期的史詩(shī)畫卷。

作者李碩說(shuō)，牧野之戰(zhàn)的勝利，雖然讓武王的大軍能夠進(jìn)入殷都，但這僅僅只具備某種象征性意義。之后，剛剛建立的西周王朝，耗費(fèi)了漫長(zhǎng)的時(shí)間與精力，才對(duì)商王朝舊有領(lǐng)土實(shí)現(xiàn)了有效控制，重新安置了商王朝數(shù)量眾多的遺民，并出臺(tái)了全新的宗教、政治與社會(huì)制度。可以說(shuō)，商周之變，不僅是中國(guó)上古歷史上一次重大的王朝更迭，更是中華文明發(fā)展史上最重要的升級(jí)重置。

根據(jù)史書記載，在滅商的第二年，周武王就驟然去世，享年四十五歲。武王的弟弟周公旦，成為攝政大臣，輔佐年幼的周成王進(jìn)行統(tǒng)治。 可以說(shuō)，周公旦，是西周政治與社會(huì)制度的首席設(shè)計(jì)師。

周公主政的前三年，主要是平定了一場(chǎng)周王朝內(nèi)部貴族勾結(jié)商朝殘余勢(shì)力的叛亂，隨后，開(kāi)始分封周王的親族與滅商的功臣到各地當(dāng)諸侯，防止商朝勢(shì)力死灰復(fù)燃，鞏固周王朝在各地的統(tǒng)治。這就宣告了西周至春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期最為重要的政治制度“封建制”的誕生。

其次，為了徹底向天下宣布，神明也遺棄了被滅亡的商朝，周公實(shí)現(xiàn)了武王的遺愿，拆毀了殷都，并在原有的都城鎬京之外，營(yíng)建了第二個(gè)都城洛邑，也就是今天的河南洛陽(yáng)。1963年，在寶雞，考古學(xué)家們發(fā)現(xiàn)了一件古老的青銅器何尊，上面的銘文里，有一句“余其宅茲中國(guó)”，意思是“我就要居住在這里，這里就是天下的中心”。這也是“中國(guó)”這個(gè)支撐中華民族文明的核心概念，第一次出現(xiàn)在歷史文獻(xiàn)中，盡管它當(dāng)時(shí)的定義，還僅僅只限于西周王朝能夠直接統(tǒng)治的河洛與關(guān)中地區(qū)。

根據(jù)文獻(xiàn)資料顯示，周武王曾經(jīng)想過(guò)，在洛邑建成后，按照商代習(xí)俗，將大批商朝遺民作為犧牲，奉獻(xiàn)給神明，來(lái)保佑新都城的長(zhǎng)治久安，但周公并沒(méi)有遵從這個(gè)決定。在周公看來(lái)，如果這樣做，首先是一種無(wú)法接受的殘忍，會(huì)失掉商朝遺民的擁戴。其次周代的新宗教觀念還沒(méi)有完全成型，而商朝那一套人祭宗教理念，也不能被重新拿出來(lái)使用。所以，他提出，治理天下，固然要敬重神明，但世俗的規(guī)范也必不可少。這個(gè)周公構(gòu)思的規(guī)范，就是構(gòu)建日后中華傳統(tǒng)文明的關(guān)鍵概念“德”。

在周公乃至后世的歷代王朝統(tǒng)治者眼里：德，是所有人在世間生活都必須遵守的道德倫理原則與秩序，包括中正謙遜、寬宏溫直等等。天上的神明，會(huì)不問(wèn)身份和種族，保佑所有“有德”之人，遺棄懲罰那些失德之人。

所以，在洛邑新城的落成典禮上，往日恐怖的集體人祭消失了，取而代之的僅僅是豬牛羊這些尋常動(dòng)物。在各種周代文獻(xiàn)記載中，幾乎所有關(guān)于商代人祭宗教傳統(tǒng)的記載也都被仔細(xì)抹去，那種殘酷的行為，被重新解釋為紂王個(gè)人的殘暴。同時(shí)，周代王室貴族還被鼓勵(lì)和商代貴族遺民通婚，通過(guò)這種柔性文化融合，消除潛在的反抗隱患。

自此，周朝所開(kāi)啟的禮樂(lè)文明，逐漸取代了商朝以人祭為基礎(chǔ)的鬼神文化；由周公首創(chuàng)，孔子發(fā)揚(yáng)光大的人本主義精神，也代替了商朝幾百年來(lái)的宗教神秘主義。兩者疊加在一起，成為支撐中華傳統(tǒng)文明的基石。

以上就是這本書的精華內(nèi)容。恭喜你，又聽(tīng)完了一本書。